恶口

（术语）骂詈恼人之言。法界次第上之上曰：恶言加彼，令他受恼，名为恶口。十恶之一。无量寿经下曰：两舌恶口，妄言绮语。法华经不轻品曰：若有恶口骂詈诽谤，获大罪报。大乘义章七曰：言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。

申日儿本经

申日儿本经大正新修大藏经第14册No.0536申日儿本经No.536[Nos.534,535]申日儿本经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，佛在王舍国止鹞山中。是时，国王、边大臣、长吏、人民，莫不敬重受教戒者。佛教国王、长者、吏民皆令不得杀生、盗窃、犯他人妇女，不得两舌、恶口、妄言、绮语、不得嫉妒、悭贪、狐疑，当信作善得善、作恶得恶，己所不欲莫施于人。其有学余异道不受佛教戒者，国王、长者、吏民皆不复敬；所以不敬者，非正道也，教人不以道德，身自杀生，教人杀生；身自盗人财物，教人夺人财物；身自犯他人妇女，教人犯他人妇女；身自两舌，恶口，妄言，绮语，教人两舌、恶口、妄言、绮语；身自嫉妒、悭贪、狐疑，教人嫉妒、悭贪、狐疑。其国中有一四姓长者，字为申日，财产甚富，金银珍宝无央数。申日事余道，不事佛道、不信佛经。异道人皆共嫉妒佛，悉会申日共议言：“佛今为王及傍臣、长吏、人民所敬重，而我等独不为王及边臣、长吏、人民所敬重。佛常自说言：‘知去来现在之事，豫知他人所言心中所念。’今宁可试知，为审如佛言不？”申日言：“当何以试之？”余异道人教申日：“作饭请佛，持毒药置饭中；掘门里地令深五丈，以火置中土薄覆

诸法集要经

诸法集要经大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经No.728诸法集要经卷第一观无畏尊者集(总二千六百八十四颂)西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译伏除烦恼品第一稽首三有最胜尊吉祥无垢尽诸漏愚夫为惑所沉溺能以等慈而拔济依正法念处广大契经海集成此伽陀为作世间眼当发生净信精进不放逸弃背于六尘修习微妙智乐布施持戒忍辱诸禅定以四无量心利乐诸含识若散乱放逸起暴恶邪见常发虚妄言当堕于地狱若悭吝憎嫉远离于善法乐损恼众生定堕饿鬼趣若破坏正法愚痴着染欲耽饮食睡眠当获畜生报身语意三种造作诸不善为业之所缠数数而增长如是彼愚夫展转无休息智者善修习当得寂静乐了知是业果弃舍于放逸以智慧拣择此善无过上常乐修惠施坚固持净戒怜愍诸有情令诸愿成就与慈悲相应不生于希望为摄受于他决定得成就解脱彼贪瞋知足离过患爱念于众生决定得成就以平等质直无有冤亲想永脱诸恶趣决定得成就具足诸威仪善平等说法离悭嫉过失决定得成就乐承事师尊持戒修诸定明了罪福相决定得成就起勇猛精进坐禅若读诵爱语无谄曲决定得成就于时及彼方或作或止息皆方便了知决定得成就无瞋伏瞋恚忍辱除暴恶正法舍非法光明灭黑暗真实遣虚妄寂静摧两舌怜愍息毁呰无缚

佛说坚意经

佛说坚意经大正新修大藏经第17册No.0733佛说坚意经No.733佛说坚意经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。佛告阿难。我今禅定。怜伤世人不知佛道正真弘深。而以浅伪轻薄之言。欲设嫉心谤毁道根。妄作穷难。难吾弟子。汝当正心知此罪人。或是邪妖恶师。或是不知世俗奸人。若诸菩萨。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。明经高洁。开解愚冥。为说生死罪福所钟。设其即解知服道真。此为罪灭福生之人。若其指掌为说桥梁。心怀愦愦。意不欲闻。虽欲强听。心多睡眠。或坏道法。轻毁沙门及优婆塞。恶口妄言。当明此人为罪所牵。沙门贤者。以忍为先。当如清水。无所不净。死人死狗死蛇屎尿。亦皆洗之。然不毁水清亦当持心。有如扫帚扫地净不净。死人死狗死蛇屎尿。皆亦扫之。然不毁于帚矣。亦当复如风火之力光。死人死狗死蛇屎尿。亦吹亦烧然不毁风火之力光。若人欲来杀己。己亦不瞋。欲来谤己。己亦不瞋。欲来谮己。己亦不瞋。欲来笑己。己亦不瞋。欲来坏己使不事佛法。己亦不瞋。但当慈心正意罪灭福生。邪不入正。万恶消烂。佛告阿难。其有好心善意之人。闻佛明法。一心而听能一日可。不能一日。半日可。不能半日。一时可。不能一时。半时可。不能

佛说分别经

佛说分别经大正新修大藏经第17册No.0738佛说分别经No.738佛说分别经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。晨朝整服。俨然而坐。佛语阿难。告诸比丘。皆寂静明听。今当为汝说人生受苦。阿难从坐起整衣服。为佛作礼。白佛言。愿乐欲闻。佛言。人有六恶以自侵欺。何谓为六。眼为色欺。耳为声欺。鼻为香欺。口为味欺。身为细滑欺。意堕邪念为邪念欺。是为六欺。令人堕恶道中。无有出期。黠人乃谛觉是耳。佛言。人从三可得三苦。何谓三可。一身可杀盗淫。二口可两舌恶骂妄言绮语。三意可贪恚痴。用是三可故。堕地狱饿鬼畜生中。是为三苦。唯黠者觉之。佛言。人有六恣。堕十八痛。何谓六恣。眼恣入色。耳恣入音。鼻恣入香。口恣入味。身恣入细滑。意恣入邪念。是为六恣。亦为受亦为衰。用是故堕十八地狱。苦痛长久。无有出期。阿难白佛言。人有事佛受戒。能得脱是苦痛不。佛言。有人事佛受戒。得福无量。不可譬喻者。有人事佛堕极罪者。阿难问佛。事佛受佛戒当得福。更得深罪。何以故。愿闻其意。佛言。有人事佛奉持经戒。精进不犯。得福无量。不可譬喻也。佛言。有人事佛受戒不持。不能精进禅定思惟。托名事佛。专行邪业。贪求无厌。不知止足

受五戒八戒文

受五戒八戒文(海)八戒文第一稽首请证明品弟子众等。稽首和南虚空法界无上种智。乘形纪身成正觉者。摩诃般若方广一乘。十地圣人三贤大士。虚空幽显主异诸神。色无色天梵王眷属。护世帝释辅翼诸官。冥道曹寮焰魔罗主。惟愿今日。以净天眼见于众人。虔恭志诚一心奉请。第二洗忏往业品弟子众等合道场人。无始时来至于今日。积罪无量难测边涯。造愆累生罕究其际。于三宝所起不信心。对十方尊行非梵行。纵身杀害偷盗邪非。纵口妄言绮语恶骂。纵心贪欲瞋恚愚痴。从此广生无边恶业。循环三有没溺四流。五盖覆心十缠迷性。长居凡品解脱无期。梵曰忏摩此云悔过。从今已后断相续心。往昔罪愆总愿消灭。第三得戒三归品弟子众等合道场人。归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。惟愿三宝慈悲证明哀怜摄受(三说)弟子众等合道场人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。我受八戒近住律仪。愿尊忆持慈悲护念(三说)。第四问持说品诸佛子等谛听。言八戒者。所谓一不杀。二不盗。三不染欲。四不妄语。五不饮酒食肉。六不香油涂身及鬘花庄饰。七不作倡伎乐故往观听。八不上高大床及过中食。始于今时至明清旦。一日一夜随佛出家。于其中閒不得犯。能持否。第五回向发愿品弟子众等合道场人。受

佛说坚意经

佛说坚意经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。佛告阿难：「我今禅定，怜伤世人不知佛道正真弘深，而以浅伪轻薄之言，欲设嫉心谤毁道根，妄作穷难，难吾弟子。汝当正心知此罪人，或是邪妖恶师，或是不知世俗姦人。若诸菩萨、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，明经高洁，开解愚冥，为说生死罪福所锺，设其即解知服道真，此为罪灭福生之人。若其指掌为说桥梁，心怀愦愦，意不欲闻，虽欲强听，心多睡眠，或坏道法，轻毁沙门及优婆塞，恶口妄言，当明此人为罪所牵。沙门贤者，以忍为先，当如清水，无所不净，死人、死狗、死蛇、屎尿亦皆洗之，然不毁水清。亦当持心，有如扫箒扫地，净不净，死人、死狗、死蛇、屎尿皆亦扫之，然不毁于箒矣。亦当复如风火之力光，死人、死狗、死蛇、屎尿，亦吹亦烧，然不毁风火之力光。若人欲来杀己，己亦不瞋；欲来谤己，己亦不瞋；欲来谮己，己亦不瞋；欲来笑己，己亦不瞋；欲来坏己，使不事佛法，己亦不瞋。但当慈心正意，罪灭福生，邪不入正，万恶消烂。」佛告阿难：「其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可；其福不可量、不可

申日儿本经

申日儿本经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，佛在王舍国止鹞山中。是时，国王、边大臣、长吏、人民，莫不敬重受教戒者。佛教国王、长者、吏民皆令不得杀生、盗窃、犯他人妇女，不得两舌、恶口、妄言、绮语、不得嫉妬、悭贪、狐疑，当信作善得善、作恶得恶，己所不欲莫施于人。其有学余异道不受佛教戒者，国王、长者、吏民皆不复敬；所以不敬者，非正道也，教人不以道德，身自杀生，教人杀生；身自盗人财物，教人夺人财物；身自犯他人妇女，教人犯他人妇女；身自两舌，恶口，妄言，绮语，教人两舌、恶口、妄言、绮语；身自嫉妬、悭贪、狐疑，教人嫉妬、悭贪、狐疑。其国中有一四姓长者，字为申日，财产甚富，金银珍宝无央数。申日事余道，不事佛道、不信佛经。异道人皆共嫉妬佛，悉会申日共议言：「佛今为王及傍臣、长吏、人民所敬重，而我等独不为王及边臣、长吏、人民所敬重。佛常自说言：『知去来现在之事，豫知他人所言心中所念。』今宁可试知，为审如佛言不？」申日言：「当何以试之？」余异道人教申日：「作饭请佛，持毒药置饭中；掘门里地令深五丈，以火置中土薄覆其上，令佛从上来入。如佛知去来现在之事者当不受请；受请为不知去来现在之事也。」便可穿地作坑、设

增壹阿含经卷第四十三

增壹阿含经卷第四十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译善恶品第四十七（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。「云何修行十法，生恶趣中？于是，有人杀生、盗劫、淫泆、妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妬、瞋恚、兴起邪见，是谓十法。其有众生，行此十法，入恶趣中。「云何修行十法，得生天上？于是，有人不杀、不盗、不淫、不妄言、绮语、恶口，不两舌斗乱彼此，嫉妬、恚害、兴起邪见。若有人行此十法者，便生天上。「云何修行十法，得至涅槃？所谓十念：念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死。是谓修行十法，得至涅槃。比丘当知，其生天及恶趣者，当念捨离；其十法得至涅槃者，善修奉行。如是，比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「由十恶之本，外物衰耗，何况内法！云何为十？所谓杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妬、恚害、心怀邪见。由杀生报故，众生寿命极短；由不与取故，众生生便贫贱；由淫泆报故，众生门不贞良；由妄语故，众生

语业

（术语）三业之一。言语之作业。有善有恶。妄言绮语等为恶语业，爱语实语等为善语业。

两舌

（术语）十恶业之一。谓言语反覆，掉弄是非也。易林云：一簧两舌，妄言谋诀。佛教亦以两舌，恶口，妄言，绮语为口业。见四十二章经。新译曰离间语。大乘义章七曰：言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。

正语

(一)梵语 samyag-vāc，巴利语 sammā-vācā。又作正言、谛语。八正道之一。即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。（参阅“八正道”280） (二)梵语 Vāspa，巴利名 Vappa。音译婆师波、婆涩婆、婆师婆、婆犯、婆敷。意译作起气、泪出。为佛陀成道时最初度化的五比丘之一。释尊逾城出家后，净饭王敕命正语与阿若憍陈如等五人亲侍释尊。其后，释尊于鹿野苑初转法轮时，即首先度化彼等。［中阿含卷八侍者经、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷三十四转妙法轮品］（参阅“婆师波”4457） p2003

四事行

谓有四种事能令菩萨修得陀罗尼（陀邻尼）法。陀罗尼，即能总摄一切事物，而不令其忘失之念慧力。据阿难陀目佉尼呵离陀经载，即：(一)身常恭谨，菩萨当谨守身业，不令放逸，于杀、盗、淫等一切恶法，皆断除不行；于不善之律仪，亦无触犯。(二)言常至诚，菩萨欲修无上正真之道，当守护口业，诚实不虚；于妄言、绮语、恶口、两舌等过失，悉皆远离。(三)意常柔顺，菩萨欲成就菩提，当防护意业，调和柔顺，离诸种邪念；于贪欲、瞋恚、愚痴三毒，悉皆断除。(四)善权方便，菩萨当应众生之根机，权宜运用诸种方法以救护一切众生，或生天上、或入地狱，皆不舍生死，随类现形，但为利乐有情之众生，而不为自求度脱。（参阅“陀罗尼”3607） p1701

妄言

（术语）与妄语同。无量寿经下曰：妄言绮语。普贤行愿品曰：妄言粗恶多离间。

五恶

五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。［优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远）］ p1161

口业

（术语）又曰语业。三业之一。谓口之所作，即一切之言语也。大乘义章七曰：起说之门，名之为口。【又】业与孽通。口业：谓两舌，恶口，妄言，绮语也。净住子曰次忏口业，此是患苦之门，祸累之始。唐宋人常取以言文学之事，白居易诗：些些口业尚夸诗。苏轼诗：口业不停诗有债。皆以诗为绮语也。

口恶说

（术语）二吉罗罪之一。谓口出妄言绮语等恶说也。见三藏法数七。

七支

[出法界次第] 支即支分。身三支。谓杀盗淫。口四支。谓妄言绮语两舌恶口。总名七支。即十恶中之七也。一杀生谓断一切众生之命。故名杀生。二偷盗谓遍起恶心。取他财物。故名偷盗。三邪淫谓非己妻妾而行欲事。故名邪淫。四妄言谓以虚诞之言。欺诳他人。故名妄言。五绮语绮即文饰也。谓绮饰言语。取悦于人。故名绮语。六恶口谓以恶言加彼。令他受恼。故名恶口。七两舌谓构合是非之言。向此说彼。向彼说此。令其争鬭。故名两舌。

四戒

[出华严孔目] 一解脱戒谓身不杀盗淫。口不妄言绮语恶口两舌。则自然远离惑业之缚而得自在。是名解脱戒。二定共戒谓因修习禅定。发得初禅二禅三禅四禅天定之时。不作意持。自然不犯。而戒与定俱发。是名定共戒。(初禅。二禅。三禅。四禅。皆色界天也。)三道共戒谓声闻之人。于见道修道位中。不作意持。自然不犯。而戒与道俱发。是名道共戒。(见道即初果须陀洹。修道即二果斯陀含。三果阿那含也。)四断戒谓断贪嗔痴等烦恼。得成道果。是名断戒。

二吉罗

[出翻译名义] 梵语具云突吉罗。华言恶作恶说。一身恶作谓身行杀盗邪淫等恶。是名身恶作。二口恶说谓口出妄言绮语两舌恶口等。是名口恶说。