既然一切皆梦幻，为什么梦中行为还有罪福之分呢？

既然一切皆梦幻，为什么梦中行为还有罪福之分呢？ 问：既然一切皆梦幻，为什么梦中行为还有罪福之分呢？答：轮回有情虽如幻化，却具有能感受害利苦乐的幻心，因而对这些有如幻之心的有情来说，如果杀害他们，就会造下严重杀害恶业，若作种种供施，也会生起如幻福德。产生福罪与否的原因，是依有心、无心而定，并不牵涉到是否为幻化的问题上。有情的如幻心识，是依种种如幻的业和烦恼为因串习而成，没有这些无明业惑，幻心也就无从生起。众生自性虽属清净涅槃，然而在其业惑因缘未断前，轮回投生幻相依然不灭，并且有着种种苦乐感受，只有当圆满修持菩提行，断尽如幻的业惑因缘，证悟佛果，离垢涅槃得到现前，一切轮回幻现方能止息。——《入菩萨行广释》

梦幻空花

◎【唐】白居易须知诸相皆非像，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅不动，不禅不动即如如。

雪漠：世界是个巨大的梦幻

雪漠：世界是个巨大的梦幻◎陈亦新：如何破除所有的执著？●雪漠：你必须要理解，“一切有为法，如梦幻泡影”，之后才谈得上破执。事实上，一切东西都存在于你的心性里。比如，冈波巴曾问密勒日巴，他看到的很多佛代表什么？密勒日巴说这是气进入了某个脉轮的原因。当冈波巴说他在梦中看到母亲受苦，密勒日巴就说这是你把气持得太紧。其实，冈波巴看到的那些东西，也不离心性。当然，如果有人认为佛国仅仅是心性中生出的虚幻，这也是错的。时下，科学家发现宇宙中有96%以上是我们看不到的暗物质和暗能量。我们不知道，所谓的佛国，是不是也是一种我们目前的科学还无法知晓的存在？我们的心性学说是为了破执，而不是为了否定世界。为了破执，冈波巴弘法时，直接给弟子开示心性，传大手印。要是弟子不能接受，他再叫他修生圆二次第。他这样做的目的，是不想耽误上根弟子。因此，在冈波巴还住世的时候，噶举派就名满天下了，出现了大量的成就者。如果你没有空性智慧，不明白一切的显现，都是一个巨大的梦幻；要是你执幻为实，按照某种制度化的教法，花上十几年、几十年去学去修，很可能还会像那个毒死密勒日巴的格西一样，内心依然充满着贪婪与仇恨。而香巴噶举的殊胜就在于，

六喻般若

（名数）金刚般若经说梦幻等六喻，谓之六喻般若。

体空无生观法

（术语）观一切诸法，观其体空无性，如梦幻如露亦如电之观法也。

陈兵：绝对真实与解脱之道

佛学研究真实的宗旨,不在于解释世界,而在于彻底解决人生老病死的现实问题,抵达不生不灭、永恒安乐的理想境界——涅盘彼岸,实现超越生灭的涅盘,必须找到一个不生不灭、真实不变的东西为依靠,这种东西从认识的角度而言,便只有如其本然、不依他起的绝对真实。根据凡有对法不相舍离的缘起法则,佛学确信:既有世间生灭无常、虚幻不实之万有及相对的真实,必须有出世间不生不灭、真实不妄的绝对真实。《原人论》说得好:“且现见世间虚妄之物,未有不依实法而起者,如无湿性不变之水,何有虚妄假相之波?”发现实常不变的绝对真实,令自心与之相应,为超出生死、趋向涅盘之决要。甚至可以说:对绝对真实的完全体证,便是涅盘之实现,涅盘亦即绝对真实之别名,《中论·观法品》云:“诸法实相即是涅盘。”这可谓全部佛法之基点。佛法确信,涅盘,绝对真实既依生灭无常的世间法、相对真实而立,则不离世间法、世间相对的真实,即在世间法之内。慧能大师偈说:“佛法在世间,不离世间觉。”所谓佛法的绝对真理,不外乎对世间法的如实觉照。用什么去觉照?佛法相信,人心有觉照真实之能,如实觉照的关键,是发挥第六意识理性思维之长,依世间极成真实进行思择,对世间极成真实和