重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十七古吴蕅益沙门 智旭 汇辑若比丘尼。至白衣舍。语主人敷座止宿。明日不辞主人而去。波逸提(一百十六)。有众尼至无住处村。语舍主。于舍内宿。清旦不辞而去。村舍失火。居士谓舍内有人。便不往救。火烧舍尽。问尼何处。答言。已去。皆共讥嫌。故制。出门。波逸提。一脚在内等。突吉罗。比丘等突吉罗。不犯者。若先有人在舍内住。若舍先空。若先为福舍。若亲厚者语令但去。当为汝语主人。若舍崩坏。若为火烧。若中有毒蛇恶兽。若有贼入。或强力所执等。若比丘尼。诵习世俗咒术者。波逸提(一百十七)。若口授。若执文诵。波逸提。比丘等突吉罗。不犯者。诵治腹内虫病咒。治宿食不消咒。治毒咒。护身故。若比丘尼。教人诵习咒术者。波逸提(一百十八)。若比丘尼。知女人妊身。度与授具足戒者。波逸提(一百十九)。三羯磨竟。和尚尼波逸提。余可例知。不犯者。若不知。若信彼人言。若信可信人语。或信父母语。与授具。后生儿。疑不敢抱捉。佛言。若未能离母自活。听一切如母法。乳哺长养。听未断乳时共宿。若比丘尼。知归女乳儿。与授具足戒。波逸提(一百二十)。有尼度他乳儿归女。留儿在家。后家中送儿还之。此尼抱儿入村乞食。居士讥嫌。故制。若

兰若有疑离衣过限戒缘起

亦名：兰若离衣戒缘起、有难兰若离衣戒缘起子题：什物含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫，比丘兰若处为贼所打，并夺什物。佛令留一一衣置村舍内。六群寄衣游行，同徒举过。佛因制戒。”（含注戒本卷上·三四·一○）戒本疏·三十舍堕法：“就戒缘中，置衣村内，开缘也；下明犯相。初明打夺什物者，有人数衣钵满十，非也。什谓物之总号，不局衣裳。文彰人物多者，积聚一处，并名为什。”行宗记释云：“戒缘中，初分文。下明犯相，即六群起过等。初下，牒释。注中留衣村舍者，谓兰若遭贼，故听寄衣村聚，身在兰若，文释什物，初引古非。六物之外，未详加何等物，数为十也。什谓下，今解又二，初释名。物总号者，数该多少，岂唯在十？不局衣裳者，体通一切。”（戒疏记卷一二·七五·一七）

摄僧大界结法

亦名：摄僧初大界结法、结初大界法、大界结法、人法二同界结法随机羯磨·诸界结解篇：“结初大界法。时四方僧集会疲极。佛言听随所住处结界。应尽集不得受欲。是中旧住比丘应唱大界四方相，若有山树林池城 村舍，随有称之。应须义设方法，如前僧法中具七缘已。一比丘告僧云：‘大德僧听。我旧住比丘为僧唱四方大界相，从东南角某处标，至西南角某处标，从此至西北角某处标，从此至东北角某处标，从此还至东南角某处标，此是大界外相一周讫。’必有屈曲，随事称之，并须别指分齐尺寸处所，由不知制限，结既不成，羯磨虚设，受戒等法，俱是空作，故须如上分明。唱相三遍已。佛言众中应差羯磨人，若上座，若次座，若诵律，若不通律堪能作羯磨者。问答已。如是白：‘大德僧听。此住处比丘唱四方大界相。若僧时到，僧忍听。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒。白如是。大德僧听。此住处比丘唱四方大界相，僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒，谁诸长老忍。僧今于此四方相内结大界，同一住处，同一说戒者默然，谁不忍者说。僧已忍，于此四方相内同一住处同一说戒结大界竟。僧忍默然故，是事如是持。’”（随机羯磨卷上·八·一五）（请参阅附录三‘结戒场及大界

智舜（隋赵郡障洪山）［《续高僧传》卷十七］

释智舜。俗姓孟。赵州大陆人。少为书生。博通丘索工书善说。庠序附焉。年二十余。厌世出家。事云门稠公居于白鹿。始末十载。常乐幽隐不事嚣杂。纔有昏情便有灵祇相诫。或动身衣。或有声相。又现白服。形量丈余繞院相警。往往非一。尝与沙门昙询。同修念定经于四年。后北游赞皇许亭山。依倚结业声绩及远。有资其道供者。便权避之。遂经纪载不须资待。又猎者逐雉飞入舜房。苦加劝勉终不肯止。遂将雉去。情不忍此。因割耳遗之。感舜苦谏。便投弓解鹰。从舜请道渐学经义。于是课笃数村舍其猎业。斯则仁济之诚也。后专习道观不务有缘。妄心卒起不可禁者。即刺股流血。或抱石巡塔。须臾不逸其虑也。故髀上刺处。班驳如铺锦焉。其翘励之操。同伍诚不共矣。处山积岁剪剃无人。便以火烧发。弊服遗食屡结寒炎。度景分功无忘造次。性少贪恼手不执财。每见贫馁泪垂盈面。或解衣以给。或割口以施。由此内撤外化。所亲之中。见其弥敬十人出家。并依舜行。练心节量。踵武扬风。后年疾既侵身力斯尽。常令人称念。系想净方。遂终于老。末感气疾忽增。十有五日。励念如初。卒于元氏县屈岭禅坊。时年七十有二。即仁寿四年正月二十日也。初葬于终所山侧。后房子县界嶂洪山民。素重舜道。夜偷尸柩瘗