大乘显识经讲记

第十章 众生云何生天和入地狱原文：大药复白佛言。世尊。众生舍身。云何生诸天中。乃至云何。生于地狱等中。佛言大药。众生临终之时。福业资者。弃本之视。得天妙视。以天妙视。见六欲天。爰及六趣。见身摇动。见天宫殿。及欢喜园。杂花园等。又见诸天。处莲花殿。丽妓侍绕。笑谑嬉戏。众花饰耳。服憍奢耶。臂印环钏。种种庄严。花常开敷。众具备设。释：大药又对佛说：世尊，众生舍弃了色身之后，他是如何升到各层天上，又是如何下到地狱的？佛对大药说：众生临终之时，有福业资养的人，就会舍弃做人时的视觉作用，获得一种神通妙觉，有天眼通，能见到六欲诸天，以及六道众生，见到天人的色身动转，以及天上的宫殿和欢喜园林、杂花园林等等。又看见诸天天子，坐在莲花宫殿中，有天生丽质的妓女和侍从围绕着，互相嬉戏谈笑，耳朵上带着很多花朵，穿着最珍贵的服装，手臂上带着装饰物。所用之具，种种庄严，鲜花常常开放，摆设齐备。舍弃了人身上的见闻觉知，得到了天人的见闻觉知，其实人的见闻觉知性也很微妙，色不到眼，眼不到色，却能有见，六根不到六尘，却能见六尘，甚是奇怪。天人的见闻觉知性当然更微妙，无事不知无事不晓，能看到地狱，能看到天界，六道众生都能看到

心田不长无明草，性地常开智慧花

心田不长无明草，性地常开智慧花◎ 虚 云云居山方便开示 五月二十六日（1955年7月15日）孔子《论语》二十篇，第一句说：子曰。学而时习之。子者，孔夫子；曰者，说也。孔子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘；若所学仿佛大意，功夫就不相应，不究竟了。世法佛法都是一样，要学而时习之。佛法是体，世法是用。体是理，是真谛；用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情；离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用；戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。昔有僧问赵州，如何是道？师曰：墙外的！曰：不问这个道。师曰：你问哪个道？曰：大道！师曰：大路通长安！这里说的是什么话呢？请参究参究。哪个是道，会过来的处处都是佛法，不明白就滞在名相上，一天到晚劳碌奔波，种田博饭吃，与俗人何异。现在世人多是光头，僧人穿的也是俗服，此外何处与俗人不同呢？古人说：心田不长无明草，性地常开智慧花。这就是通长安的大道，也就是与俗人不同处。耕种的人，田里有草如不拔去，就难望收成；修行人把心田里的无明草薅了，那智慧花就长得好，开得好

心田不长无明草　性地常开智慧花

心田不长无明草 性地常开智慧花◎ 虚 云孔子《论语》二十篇，第一句说：子曰：学而时习之。子者，孔夫子；曰者，说也。孔子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘；若所学仿佛大意，功夫就不相应，不究竟了。世法佛法都是一样，要学而时习之。佛法是体，世法是用。体是理，是真谛；用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情；离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用；戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。昔有僧问赵州，如何是道？师曰：墙外的！曰：不问这个道。师曰：你问哪个道？曰：大道！师曰：大路通长安！这里说的是什么话呢？请参究参究。哪个是道，会过来的处处都是佛法、不明白就滞在名相上，一天到晚劳碌奔波，种田博饭吃，与俗人何异。现在世人多是光头，僧人穿的也是俗服，此外何处与俗人不同呢？古人说：心田不长无明草，性地常开智慧花。这就是通长安的大道，也就是与俗人不同处。耕种的人，田里有草如不拔去，就难望收成；修行人把心田里的无明草薅了，那智慧花就长得好，开得好。只要你不被境转，情不附物，无明草就不长了；智慧花一

拘兰荼华

梵语 kuranta。又作俱兰吒华。意译作红花。属苋科之植物，学名 Gomphrena globosa. L.。一年生草本，茎高一尺，乃至数尺，枝叶对生，头状花序，常开红色花，此花丛生，采后晒干，长久不变颜色。一般称千日红、千日草等。慧琳音义卷十五谓，其花红赤，色貌鲜明。其体坚硬，犹如木石。其气臭秽，犹如粪土，令人不堪逼近。［玄应音义卷一］ p3273

羯啰微啰树

羯啰微啰，梵语 karavīra，巴利语同。又作羯罗尾罗树、迦啰毗啰树。意译作羊踯躅树。即夹竹桃。学名 Nerium odorum。属夹竹桃科。产于印度、尼泊尔等地。其茎高达丈余，叶呈狭长针形，夏季枝梢常开淡红或带黄白色之花。其叶汁可治眼疾，据陀罗尼集经卷八载，若人患眼闇之症，取迦啰毗啰树之叶汁，持咒二十一遍，涂于眼上，则可见光明。［苏悉地羯啰经卷下、蕤呬耶经卷中］ p6143

乐果

(一)涅槃之妙体，离一切生灭，谓之乐；此妙乐为菩提所得之果，故称乐果。观经玄义分（大三七·二四六上）：“开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。” (二)（1884～1979）东北营口人，俗姓陆。法号大闻。早岁从商，经常兴办慈善事业，并以居士身弘扬佛法。营口名刹楞严寺，即师出家前所创建。民国二十八年（1939），礼心澈和尚出家。其后讲经于东北各大城市，所常开讲之经典有楞严、金刚、般若心经等。三十八年徙居香港，参与兴办华南佛学院，以培植僧才。继驻锡九龙宝光山大佛寺，退院后，又在九龙设立闻性精舍，为一供奉观世音菩萨之道场。晚年又常弘法于台湾及东南亚各地，并在台湾埔里建佛光寺。师以年高德劭，故在香港被佛教界推尊为“东北三老”之一，颇为当地教界所钦仰。六十八年示寂于香港。著有般若心经讲义、金刚经释要等书。 p6097

行树

（杂名）成列之树林也。阿弥陀经曰：七重行树。同经通赞疏卷中曰：七重行树，七重宝树，国中行列，常开异华，更无凋变。灵禽上栖，众游从故，云七重行树。

迦提五利

亦名：五利、开五戒、功德月开五戒、有功德衣五月得利、五月得利、迦提一月常开、一月常开五利子题：夏竟、迦提月、迦絺那、迦提、受迦絺那衣总开八罪、受迦絺那衣九利、时、非时、非时摄时、时摄非时济缘记·释集法篇：“五利，即开五戒：一、畜长；二、离衣；三、别众；四、背请；五、食前后至他家，不嘱同利。夏竟求衣，此五为妨，故佛权开，名为五利。”（业疏记卷三·八·一九）行事钞·安居策修篇：“明迦提利法，因明解结界法。初中，若四月十六日结者，至七月十五日夜分尽讫，名夏竟。至明相出，十六日后，至八月十五日已来，名迦提月。明了论云，本言迦絺那；为存略故，但云迦提；此翻为功德。以坐 夏有功，五利赏德也。广如自恣后法。”资持记释云：“迦提分三，初明时限。此谓无衣常开一月。二、释名义。引论翻名，注文释义。三、指广。问：‘下篇既广，此何重示？’答：‘若论受利，虽自恣后；然所获利，全由夏功。又彰夏时四月制开分齐。又此论无衣，后约有衣。’‘若尔，有衣受法，此何不明？’答：‘行事次第，合在自恣后故。’”（事钞记卷一二·二九·一五）行事钞·自恣宗要篇：“五利通塞者。律中，受此衣故；畜长财、离衣宿、背请、别众食、食前食后至他

月望衣过限戒三位

亦名：月望衣戒三位行事钞·随戒释相篇：“此戒三位：初十日常开；若十一日至二十九日得者，随日作成，不得更开；至三十日，若得不得，若同不同，一向限之。”（事钞记卷二○·三○·一八）含注戒本·三十舍堕法：“若十日中同衣足者，裁割如上；否者至十一日，随衣多少，并犯舍堕。……若同衣不足者，至十一日，同衣足者，即十一日应如上作；违者至十二日，随衣并犯。乃至二十九日亦尔。至三十日，若足不足，同衣不同，即日并如上法。”（含注戒本卷上·二二·一四）

觉苑

（杂语）谓净土也。【又】喻心也。僧清珙诗曰：觉苑常开智慧花。【又】（人名）辽燕京圆福寺沙门觉苑，号总秘大师。秘密瑜伽宗也。天祐皇帝大康三年奉勒撰大日经义释演密钞十卷。有赵孝严引文及自序。他无纪传可考。大康三年丁巳，宋神宗十年也。

尼四独戒独渡水犯缘

亦名：四独戒独渡水犯缘、独渡水犯缘行事钞·尼众别行篇：“独渡河，四缘：一、是河水。四分云，独不能渡，不云深广。今准道行之戒，但使褰衣渡水，异陆行威仪，皆犯。大界内河，亦犯。有桥者，如常开之。二、者独渡。前尼疾疾入水偷兰；双脚上岸，僧残。后尼独入水，犯兰；上岸得前尼为伴，不犯。若乘车船渡皆不犯。律云，彼尼当求一尼共渡；应入水，随深浅褰衣；至彼岸，渐下衣已；然后一时上岸。若不待后伴，偷兰。三、无缘，除命梵等难，伴命终也。四、独渡河。犯。谓后伴隔河，便犯，无相援故。”资持记释云：“独渡河中，初缘又二，初定犯相。道行戒，即尼制边方，有疑怖处，人间游行，皆犯提罪。彼明行相，通界外内，可决今犯。次明开缘。有桥而渡，不涉水故；车船亦尔，如次所明。第二缘，初示犯相。入水方便，上岸至果。文据两尼，以示轻重。律下，次教正仪。三四可知。”（事钞记卷四二·二○·一七）

受具戒一时同受不得至四人

亦名：受具戒登坛人限子题：一众行事钞·受戒缘集篇：“四分云，若有难缘，如说戒中当二人三人一时作羯磨，不得至四。僧祇，一和尚，一戒师，一众，得二人三人并受；若二和尚共一戒师，二三人不得一众受。善见云，二人三人一时受戒，一一同等腊等时，不相作礼。”资持记释云：“四分难缘，开多人受；僧祇善见，乃是常开。今时行事，不须执难。八难余缘，后篇委列，故略指之。僧祇中，因波离有二沙弥，欲令并受，白佛因开，文引佛答。一众，谓二师外兼余教证，共十人也。并受字下，彼云不得众受，今此略之。若下，遮非。彼云二三人共一羯磨师，别和尚，共一众受，不名受具足。比今所引，少有不次。善见中，不相礼者，谓不互礼，应得对礼。”（事钞记卷九·九·一七）

半月浴过戒释名

亦名：减半月浴戒释名行宗记·释九十单提法：“戒本标名云半月浴过，谓未满半月，过越制限。在言少暗，故疏易之，（减半月浴戒），名相甚显。”（戒疏记卷一五·一五·八）资持记·释释相篇：“戒名云过，谓未至半月，过越圣制。故疏标云减半月浴戒是也。若准后开，边方五事，得数洗浴，为生世善。故知此戒局制中国；此当边地，计是常开。然省事知足，依制弥善。”（事钞记卷二四·三七·三）

僧意〔《神僧传》卷第三〕

释僧意。不知何许人。贞确有思力。每登座讲说。辄天花下散于法座。元魏中住太山朗公谷山寺。寺有高丽等像七尊。并是金铜。俱陈寺堂。堂门常开。而鸟兽无敢入者。意奉法自资束躬供养。将终前夕有一沙弥。死来已久。见形礼拜云。违奉已来常为天帝驱使。栖遑无暇废修道业。不久天帝请师讲经。愿因一言得免形苦。意便洗浴烧香端坐静室。候待时至。及期果有天来入寺及房。冠服羽从伟丽殊特。众僧初见但谓是何世贵人入山参谒不生惊异。及意尔日无疾而逝。方知灵感焉。

法常（嘉兴报恩寺）［《大明高僧传》卷第七］

释法常开封人。即丞相薛居正之后也。宣和七年始解尘缚。遐思高举遂依长沙益阳华严轼公剃须发。受田衣。见者狮王。居必宝社。非法不言。异轨弗顾。深慕大乘不斥小教。一日阅首楞严经。乃廓尔义天渊通法海。自是肆游淮泗放浪湖湘。后至台山万年参谒雪巢。一见机语契会。命掌翰笺。未几请令首众。为僧入室。大有风彩。淡然处世。不饰众缘。室中唯一矮榻余无长物。绍兴庚子九月望日语众曰。吾一月后不复留矣。至十月二十一日书渔父词于室门曰。此事楞严尝露布。梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古。风瓯语迥然。银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩。班班谁跨丰干虎。而今忘却来时路。江山暮天涯目送鸿飞去。书毕就榻收足而逝。塔于寺西南。

僧意（魏太山朗公谷山寺）［《续高僧传》卷二十五］

释僧意。不知何人。贞确有思力。每登座讲说。辄天花下散在于法座。元魏中。住太山朗公谷山寺。聚徒教授。迄于暮齿精诚不倦。寺有高骊像。相国像。胡国像。女国像。吴国像。昆仑像。岱京像。如此七像并是金铜。俱陈寺堂。堂门常开。而鸟狩无敢入者。至今犹尔。故灵裕像赞云。应感而来。诚无指属。岂神通冥着。理隔寻常之议乎。意奉法自资。束躬供养。将终前夕。有一沙弥死来已久。见拜云。违奉已来。常为天帝驱使。栖遑无暇。癈修道业。不久天帝请师讲经。愿因一言得免形苦。意便洗浴烧香。端坐静室候待时至。及期果有天来入寺及房。冠服羽从伟丽殊特。众僧初见但谓。是何世贵入山参谒。不生惊异。及意尔日无疾而逝。方知灵感。其都讲住在光州。自余香火呗匿散在他邑。后试检勘。皆同日而终焉。有说云。僧意志湛。即朗公同侣。前传阙之。故今缉缀湛得初果。其塔见存。在泰山灵岩寺侧。见别传。

法师思义《佛祖统纪》

法师思义。字和甫。湖之武康凌氏。试法华中第一得度。依明智学。随闻随悟。常开帏出十问。师答之悉契旨。明智退居草堂。众送入室。既散师犹侍右。智曰。汝适何见。答曰。见大众拜而退。智曰。吾示汝将来义。当住此山绍隆大教。后后亦来居此室也。师历修四三昧行。忽颈上生一肉瘿。夜梦功德天食之以桃其疾即消。熙宁四年。赐紫服号净慧。丞相苏颂帅杭。请居天竺。大振法道。住山二十三年。退闲草堂。皆如明智之记。元祐三年二月十八日。中夜趺坐别众而逝。大众诵念久之。忽复语云。侍观音大士。行见一沙门。金色长身垂臂谓我曰。报缘未尽。过七日当遣迎。至二十五日。复趺坐而化。瘗龛之日。有赤云垂布。如引导之状。向西而隐 。

阿迦曼尊者：根除烦恼的技术

阿迦曼尊者：根除烦恼的技术所有热诚的禅思者必须有条理地观察思维这个身体，直到他们完全洞悉这身体。在身体变得清楚明白以前，他们就自己个性上所愿意的，身体的任何一个部位加以观察，直到身体的某一特殊部位呈现一个‘取相’（禅思时自发地生起的影像），然后他们专注于那个部位，重复地在它上面下工夫并开发它。‘重复地在它上面下工夫并开发它’必须作如是了解：当农夫栽种稻子时，他们在田地上工作，犁耕田地并栽种稻子。下一年，他们又在田地上栽种稻子。他们不会在空气中或半空中栽种稻子，他们只在田地上栽种，然后稻米自然会充满他们的谷仓，当他们重复地在田地上工作时，他们不必祈求：‘稻米，哦！稻米，请长出来并充满我们的谷仓。’稻米自然会倾泻而入。即使他们对它下禁令：‘稻米，哦！稻米，不要长出来，不要充满我们的谷仓。’如果他们已经完成田里的工作，毫无疑问的，稻米还是会长出来并装满他们的谷仓。同样地，就像热诚的禅思者一样，就我们的个性所愿意的身体部位，或首先显现给我们看的身体部位，应该持续地予以观察思惟。不论如何，我们都不应该忽略或放弃这一点，重复地在它上面下工夫，不只是指经行禅思的修习而已，我们随时随地都要念住或持续我