恶叉聚

（植物）恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。楞严经一曰：业种自然，如恶叉聚。唯识论二曰：一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。同述记曰：恶叉形，如无食子，落在地时，多为聚故，以为喻也。同演秘曰：恶叉聚者，于一聚中，法尔而有多品类也。西域有之，人以为染，并取其油。玄应音义二十三曰：恶叉树名。其子形如无食子，彼国多聚以卖之，如此间杏人，故喻也。（梵Rudra-akṣa今之金刚子）。

由人间净土法尔自然皈命极乐净土

由人间净土法尔自然皈命极乐净土◎ 姚冬梅净土，顾名思义就是指清净的刹土。人间净土就是要在人间建立清净的国土。这种观点似乎很让人向往、振奋。然而，仔细思维，却是站不住脚的，何以见得？首先，要建构净土，就得要了解什么是净土，净土从何而来。净土的净不是我们平常所说的干净的净，而是指清净，没有杂染的，表里如一的。我们知道境由心造，一切法由心想生，心净则国土净，也就是依报随着正报转。因此，要想国土清净，国人的心必须要清净。然而，我们凡夫众生都是无明的产物，在惑业的驱使下，内心充塞着贪瞋痴慢疑，终日奔忙于财色名食睡，没有一刻的清净。《八大人觉经》云：四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。这是对我们真实的写照啊。试问，凡夫俗子清净之心不可得，人间净土又从何谈起呢？更何况，人法界是由无明妄想的相续，导致业力的相续，而感得这种背觉合尘颠倒的果报，其本质就是污秽、浊乱、虚妄不实。佛法界是从真如自性中显现的本自清凉、自在、无衰无变的清净法界。两者一虚一实、一妄一真有着天渊之别，是根本无法相提并论的。其次，再观察我们所处的时代。《阿弥陀经》云：五浊恶世--劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊

修生

由修行之功渐显本有性德之谓。乃自后天之修行而得，与得自“自然法尔”者有别。（参阅“本有”1956） p4039

顿悟菩萨

（术语）又曰直往菩萨。渐悟菩萨之对。无始以来，于第八阿赖耶中，有菩萨之法尔无漏种子，无为二乘之修业，直进入菩萨之道位者。

四种道理

（术语）解深密经五说四种之道理：一观待道理，有为法必因果对待，因生果，果由因生之不变道理也。二作用道理，因缘所生之有为法，必有成办事业之作用也。三证成道理，由现量与比量及圣教量而证明成立之道理也。如诸行无常，诸法无我是。四法尔道理，不关如来之出世不出世，本来安住于法界之自尔道理也。此中法尔道理乃总体，其余三道理乃其部分。法尔之一分现于因果之关系，名观待道理，现于事业之上，名作用道理，现于人之理想上，名证成道理。此三者，皆为可知之道理也。第四之法尔中，含此三者，皆有应以佛之无分别智冥契而不可知之道理。因而以五明对之，则观待作用之二道理，为工巧明，医方明，声明之所知，证成道理，乃因明之所知，法尔道理乃内明之所知也。

法然

（术语）同法尔。自然也。观念法门曰：业果法然，众无错失。

法尔道理

（术语）四种道理之一。谓有生必有死，有因必有果，乃天然自然之道理也。

法尔往生

（术语）谓以弥陀之愿力自然往生于报土也。法尔为自然及他力之义。

法尔

（术语）与自尔，法然，天然，自然同。不假他之造作其法自然也。如火之热水之湿也。宗圆记四曰：法尔者，尔此也。谓不构造，其法自如此，犹云自然也。

二类种子

（名数）一本有种子，第八识处，为无始法尔，有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。二新熏种子，种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新熏种子。亦曰始起种子。唯识论二曰：种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中法尔而有，生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行熏习而有，（中略）此即名为习所成种。

寿不随心转

【寿不随心转】 p1270大毗婆沙论一百五十一卷七页云：何故寿不随心转？答：随心转法、决定与心一起一住一灭。寿非与心决定一起一住一灭故。有说：随心转法，决定与心一果一等流一异熟。寿非与心决定一果一等流一异熟故。有说：随心转法、决定与心俱生。寿非决定与心俱生故。有说：随心转法、法尔心若善；彼亦善。不善、无记、亦尔。寿惟无记。若随心转者；则无记心、现在前时，寿可转；善不善心现在前时，寿应断故。有说：随心转法、法尔心若欲界系，彼亦欲界系；色无色界系、不系、亦尔。寿惟三界系。而随生此界，有此界寿；非余。若随心转者；则生欲界，欲界心现在前时，寿可转；色界等心现在前时，寿应断。乃至生无色界，说亦如是。有说：随心转法，法尔心若学；彼亦学。无学、非学非无学、亦尔。寿惟非学非无学。若随心转者；非学非无学心现在前时，寿可转。学心、无学心、现在前时，寿应断。有说：随心转法、法尔心若见所断；彼亦见所断。修所断、不断、亦尔。寿惟修所断。若随心转者；则修所断心现在前时，寿可转。见断等心现在前时，寿应断。有说：随心转法、法尔心有，彼有；心无，彼无。若寿随心转者；有心时，寿可转。无心时，寿应断。则住无想灭尽等至、及生

无常相十二种

【无常相十二种】 p1077集论四卷三页云：何等无常相？略有十二。谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、剎那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。何等非有相？谓蕴界处、于一切时，我我所性、常非有故。何等坏灭相？谓诸行生已即灭，暂有还无故。何等变异相？谓诸行异生。由不相似相续转故。何等别离相？谓于诸行失增上力，或他所摄、执为己有。何等现前相？谓正处无常。由因随逐，今受无常故。何等法尔相？谓当来无常。由因随逐，定当受故。何等剎那相？谓诸行剎那后，必不住故。何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。何等病等相？谓四大时分受命变异故。何等种种心行转相？谓于一时，起有贪心；或于一时，起离贪心。如是有瞋、离瞋，有痴、离痴，若合、若散，若下、若举，若掉、离掉，若不寂静、若寂静，若定、不定，如是等、心行流转故。何等资产兴衰相？谓诸兴盛、终归衰变故。何等器世成坏相？谓火水风三种成坏。有三灾顶。谓第二第三第四静虑。第四静虑、外宫殿等、虽无外灾成坏；然彼诸天、与宫殿等、俱生俱灭，说有成坏。

祭祀饿鬼则到非余趣

【祭祀饿鬼则到非余趣】 p1033发智论一卷七页云：祭祀饿鬼则到非余趣耶？答：彼趣法尔得如是处事生我分，是故祭祀则到非余。如鹅雁孔雀鹦鹉舍利命命鸟等，虽如意自在，飞翔虚空；而神力威德，不大于人。然彼趣法尔得如是处事生我分，能飞翔虚空。鬼趣亦尔。由法尔力，祭祀则到。余趣不尔。又如一类那落迦，能忆宿住，亦知他心；一类傍生，一类饿鬼，能忆宿住，亦知他心；及起烟焰，兴云致雨，作寒热等。虽能作是事；而神力威德，不大于人。然彼趣法尔得如是处事生我分，能作是事。鬼趣亦尔。由法尔力，祭祀则到。余趣不尔。复次有人长夜起如是欲；如是爱乐：我当娶妇，为儿娶妇，为孙娶妇，令生子孙，绍继不绝。我命终已；若生鬼趣；彼念我故；当祭祀我。由彼长夜有此欲乐。是故祭祀则到，非余。二解 如大毗婆沙论十二卷十三页至二十页广说。

唯本有种

【唯本有种】 p1008成唯识论二卷九页云：此中有义，一切种子，皆本有性；不从熏生。由熏习力，但可增长。如契经说：一切有情，无始时来，有种种界；如恶叉聚，法尔而有。界即种子差别名故。又契经说：无始时来界，一切法等依。界是因义。瑜伽亦说：诸种子体、无始时来，性虽本有；而由染净新所熏发。诸有情类、无始时来，若般涅槃法者；一切种子、皆悉具足。不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。如是等文、诚证非一。又诸有情、既说本有五种姓别；故应定有法尔种子，不由熏生。又瑜伽说：地狱成就三无漏根；是种非现。又从无始展转传来法尔所得本性住性。由此等证，无漏种子，法尔本有；不从熏生。有漏亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。如是建立，因果不乱。

本性住种性

梵语 prakrtistha-gotra。略称性种性、性种。为大乘二种性之一。种性，乃可能证得菩提之本性。本性住种性，即无始以来，法尔自存之种性。相对于此，后天修得之种性，称习种性。二者并称“性习二性”。本性住种性自无始以来，即依附于第八阿赖耶识，乃无始以来法尔自存之大乘无漏因之种性，即所谓天禀之性。此于我等具缚之身中亦自无始备于法尔，纵令受六道四生之轮回，仍于阿赖耶识中持之而不失坏。 p1962

四道理

万事万物之存在或变化皆有其依准之法则，大别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。又称四种道理。(一)观待道理，又称相待道理。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。(二)作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。(三)证成道理，又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如“诸行无常”、“诸法无我”等。(四)法尔道理，又称法然道理。指不论如来之出世、不出世，本来即存在于法界之自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。［解深密经卷五、大乘庄严经论卷十二、阿毗达磨杂集论卷十一、瑜伽师地论卷三十、华严经探玄记卷三］ p1789

谛

【谛】 p1375瑜伽二十七卷十九页云：又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如，是实；非不如实。是无颠倒；非是颠倒。故名为谛。又彼自相，无有虚诳；及见彼故，无倒觉转；是故名谛。二解 显扬十九卷八页云：云何世俗等说名为谛？颂曰：彼觉无乖诤法尔，证亦然。谛三种唯善，复二种应知。论曰：彼觉无乖诤法尔者：谓世间愚夫等，由法尔故，于彼诸法，觉无乖诤；名世俗谛。法尔证亦然者：谓诸已见谛者，如其法性，证无乖诤；名胜义谛。由此道理，薄伽梵说：一切圣者，以此为谛，故名圣谛。

圣谛

【圣谛】 p1225分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！如是圣谛、于圣非圣，皆悉是谛；何缘如来惟说圣谛？世尊告曰：如是四谛、于非圣者，惟由法尔说名为谛。不由正智决定信故；说名为谛。于诸圣者，亦由法尔说名为谛；亦由正智决定信故，说名为谛。是故如来惟说四种、名为圣谛。二解 瑜伽九十五卷十七页云：谓诸圣者、知其是谛，故名圣谛。当知此中由二缘故；得名为谛。一、法性故。由真实义，说名为谛。二、胜解故。由即于此真实义中，起谛胜解；说名为谛。一切愚夫、但由法性得名为谛；非胜解故。若诸圣者、俱由二种，得名为谛。故遍说此名为圣谛。三解 瑜伽二十七卷十九页云：问：何故诸谛、唯名圣谛？答：唯诸圣者、于是诸谛，同谓为谛；如实了知，如实观见。一切愚夫、不如实知，不如实见。是故诸谛、唯名圣谛。又于愚夫、唯由法尔、说名为谛；不由觉悟。于诸圣者、俱由二种。四解 大毗婆沙论七十八卷三页云：问：言圣谛者，是何义耶？为是善故，名为圣谛？为无漏故，名为圣谛？为圣者成就故，名圣谛耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若是善故名圣谛者；四中后二、可名圣谛。唯是善故。前二既通三种；如何亦名圣谛？若无漏故名圣谛者；四中后二、可名

空有二种

【空有二种】 p0789 瑜伽九十卷十七页云：复次空有二种。一者、有为，二者、无为。此中有为、空无常恒久久安住不变易法、及我我所。若诸无为，唯空无有我及我所。又此空性、离诸因缘，法性所摄法尔道理为所依趣，此或如是，或异，或非；遍一切处、无不同归法尔道理。

法尔道理

【法尔道理】 p0761 瑜伽七十八卷二十三页云：法尔道理者：谓如来出世，若不出世，法性安住法住法界。是名法尔道理。二解 如四道理中说。三解 显扬二十卷十七页云：法尔道理者：谓若如来出世，若不出世，法性法界安住无变。是名法尔道理。四解 杂集论十一卷八页云：法尔道理者：谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔。如火能烧，水能烂，如是等诸法成就法性法尔。如经言：眼虽圆净；空无有常，乃至无我。所以者何？其性法尔。