法智遗编观心二百问

法智遗编观心二百问大正新修大藏经第46册No.1935法智遗编观心二百问No.1935法智遗编观心二百问法孙继忠集景德四年六月十五日。四明沙门比丘知礼。谨用为法之心。问义于浙阳讲主昭上人(左右)五月二十六日。本州国宁寺传到上人。答十义书一轴云云。答释未善读文。纵事改张终当乖理。始末全书于妄语。披寻备见于谄心毁人。且容坏法宁忍欲敷后难恐混前文。故且于十科立二百问。盖恐上人仍前隐覆不陈已堕之愆。更肆奸谀重改难酬之问。故先标问目后布难词。必冀上人依数标章览文为答。母使一条漏失。欲令正理分明希不延时庶塞颙望。问辨讹云。观有二种。一曰理观。二曰事观。今文不须附事而观。盖十法纯谈理观。故且二种观法各能观境显理。既不附事相而观。乃是直于阴入观理。此则正是约行理观。今那云是事法理观耶。问夫名事法为理观者。须托事附法入阴心用观。显理方名理观。今文既不附事托阴而观于理。何显而名理观耶。问附事显理乃是一种观法。何得标列云观有二种。一曰理观。二曰事观。岂以所附事自为一事。所显理更立为一理观耶。问约教明三法对观心。三法但名为事。今文既非约观三法。那名为所显三谛耶。问辨讹云。今文理观事事全成于法界。心心成显于金光

法苑珠林卷第三十六

法苑珠林卷第三十六西明寺沙门释道世撰 悬幡篇第三十二 华香篇第三十三 呗赞篇第三十四悬幡篇(此有二部)述意部第一夫因事寤理必藉相以导真。瞻仰圣容敬神幡以荐奉。是以育王创遗身之塔。架逈浮空。魏主起通天之台。仁祠切汉。于是华幡飘颺冀腾翥于大千。珠紫相映吐辉焕于百亿。慧风或动清昇之业有徵。微吹时来轮王之报无尽也。引证部第二如迦叶诘阿难经云。昔阿育王自于境内。立千二百塔。王后病困。有一沙门省王病。王言。前为千二百塔。各织作金缕幡。欲手自悬幡散华始得成辨。而得重病。恐不遂愿。道人语王云。王好叉手一心。道人即现神足。应时千二百寺皆在王前。王见欢喜。便使取金幡金华悬诸刹上。塔寺低昂。即皆就王手。王得本愿身复病愈。即发大意延寿二十五年。故名续命神幡。又普广经云。若四辈男女。若临终时若已过命。于其亡日。造作黄幡悬着刹上。使获福德离八难苦。得生十方诸佛净土。幡盖供养随心所愿。至成菩提。幡随风转破碎都尽至成微尘幡一转时转轮王位。乃至吹尘小王之位。其报无量。燃灯供养照诸幽冥。苦痛众生蒙此光明。互得相见。缘此福德拔。彼众生悉得休息(述曰。何故经中为亡人造黄幡。挂于刹塔之上者。答曰。虽未见圣解可以义求。此五大色中

闻二百亿和尚

古时，有一位大富翁，晚年生了个儿子，当时有人来给他报告这个喜讯，他就赏给了报信人二百亿金钱。所以，他就给儿子取名叫闻二百亿。儿子直到长大成人，脚未踏过地，因此，脚底上长的毛有一尺多长，而且光润细软，颜色如同黄金一般。富翁十分喜爱这个儿子，为他准备了各式各样好玩的玩具；从他家到雪山，建了许多传送东西的驿站，仆人们在路上往来穿行，传送孩子用的东西和**，从没有延误过时间。如来知道闻二百亿有善根，便派没特伽罗子前去教化他。没特伽罗子到闻二百亿家门口，他家正祭祀太阳神。清早，父子们面向东方膜拜。这时，没特伽罗子运用神力，从太阳中降立在他们面前。闻二百亿认为来者就是太阳神，就布施给他香饭吃。没特伽罗子返回后，饭的香气四溢，飘满了整个王舍城。国王闻到这奇异的香气，十分惊奇，便派人四处查问，原来是竹林寺院没特伽罗子从富翁家带来的。于是，国王就派人去召闻二百亿来见。富翁接到国王的命令，心里想：如果前去，用什么办法才安全呢？坐船去，会有刮风起浪的危险；乘车或乘象去，又怕车子翻倒，大象会失脚。于是，他想了法子，从他家到王舍城，开凿了一条河道，河道中盛满菜籽，儿子坐在菜籽河中的船上，许多人用长绳拉船前进。闻

说假部鼻祖迦旃延

（人名）佛灭后二百年顷有迦旃延阿罗汉由大众部中独立一部，名说假部，又名多闻分别部。而此阿罗汉者，传为佛在世之迦旃延，入定保寿，而此时出定者也。宗轮论曰：次后于此第二百年，大众部中更出一部，名说假部。同述记曰：旧释言：大迦旃延，先住无热池侧。佛入灭后，二百年时，方从彼出。至大众部中，于三藏教，明此是世尊假名而说，此是实义而说。大众部中，有不信者，亦有信者，遂别分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也。三论玄义曰：于二百年中，从大众部更出一部，名多闻分别部。佛出世时，大迦旃延造论，解佛阿含经。至二百年，大迦旃延，从阿耨达池出（即无热池），更分别前多闻部中义，时人有信其所说者，故云多闻分别部。然则此迦旃延非发智论之作者也。

放钵经

（经名）一卷，失译，即普超三昧经奉钵品之别译也。二百天子欲退大心，佛化作一人持百味饭食使献佛，佛即置钵于地下入地中，至赖毗罗耶佛刹悬空中，使诸弟子索之，不得，最后，文殊师得索之，还献佛所，赖毗罗耶佛因为诸弟子说诸菩萨在娑婆世界行苦道，二百天子闻之，遂发大心。

阿毗达磨大毗婆沙论

（书名）毗婆沙，译曰广说。佛灭后四百年初，五百罗汉，由健陀罗国迦腻色迦王之请，广解释发智身论者。唐玄奘译，二百卷。

福地

(一)寺院之美称，意即能生福德之处，亦有称之为福庭者。 (二)梵名 Kuruksetra。音译俱噜乞晒。为中印度之古战场。据大唐西域记卷四萨他尼湿伐罗国条载，此国大城周长二百里地之范围内称为福地。盖因古代五印度国由二王分治，境壤相侵，干戈不息。其后二王更合谋欲作最后之决战，以分胜负，然百姓皆已不堪其苦而不从王命，王乃心生一计，即告谕百姓，此王城二百里地，自古即为福利之地，若于此地抗敌而死，得生人中，若能多杀无辜，则受天之福乐。百姓遂奋战不懈，视死如归，两国会战于此，积尸如莽。古印度人向尊重古人之骸骨，遂相传谓之福地。［金刚针论］ p5855

佛说福力太子因缘经

佛说福力太子因缘经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译尔时世尊，从本座起，诣安陀林，于一树下，昼日栖止，宴寂而坐。是时诸苾刍众，于其园林，别会一舍，依次而坐，所谓尊者阿难、尊者闻二百亿、尊者阿泥楼驮、尊者舍利子，如是等诸苾刍众，既共集会，乃相谓言：「世间人众，何所修作，多获义利？」尊者阿难言：「色相行业，若人修作，多获义利。」尊者闻二百亿言：「精进行业，若人修作，多获义利。」尊者阿泥楼驮言：「工巧行业，若人修作，多获义利。」尊者舍利子言：「智慧行业，若人修作，多获义利。」如是说已，咸作念言：「我等今者言说差别，不相齐等，所谓各各建立最胜。若以此义，往问世尊，必为我等随应宣说。如其所说，我等奉持。何以故？世尊大师，能断疑故，是大悲者。譬如日光烛诸幽暗，以一切智，破诸疑惑；解除苦网救度有情，令归正道；等视有情，犹如一子；一切法中，而得自在；以一切法，作大利益。大牟尼尊，能与一切息诸疑惑；佛常勤为解除疑结，是故我等宜共往问。」时诸苾刍互言议已，欲往见佛。是时世尊在于林中，以净天耳过于人耳，闻苾刍众以如是事集会议论，即从三摩地起，诣苾刍所。时诸苾刍，前迎世尊，设座

大般若波罗蜜多经卷第二百九十三

大般若波罗蜜多经卷第二百九十三三藏法师玄奘奉 诏译初分说般若相品第三十七之二「证布施波罗蜜多毕竟净法，说布施波罗蜜多毕竟净法，证净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多毕竟净法，说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多毕竟净法；证内空毕竟净法，说内空毕竟净法，证外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空毕竟净法，说外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空毕竟净法；证真如毕竟净法，说真如毕竟净法，证法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界毕竟净法，说法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界毕竟净法；证苦圣谛毕竟净法，说苦圣谛毕竟净法，证集、灭、道圣谛毕竟净法，说集、灭、道圣谛毕竟净法；证四静虑毕竟净法，说四静虑毕竟净法，证四无量、四无色定毕竟净法，说四无量、四无色定毕竟净法；证八解脱毕竟净法，

大般若波罗蜜多经卷第二百九十二

大般若波罗蜜多经卷第二百九十二三藏法师玄奘奉 诏译初分着不着相品第三十六之六「憍尸迦！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不执是八解脱，是八胜处、九次第定、十遍处；亦不执由八解脱，由八胜处、九次第定、十遍处；亦不执属八解脱，属八胜处、九次第定、十遍处；亦不执依八解脱，依八胜处、九次第定、十遍处。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，虽知诸法如幻乃至如寻香城，而不执是幻乃至是寻香城，亦不执由幻乃至由寻香城，亦不执属幻乃至属寻香城，亦不执依幻乃至依寻香城。「憍尸迦！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不执是四念住，是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；亦不执由四念住，由四正断乃至八圣道支；亦不执属四念住，属四正断乃至八圣道支；亦不执依四念住，依四正断乃至八圣道支。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，虽知诸法如幻乃至如寻香城，而不执是幻乃至是寻香城，亦不执由幻乃至由寻香城，亦不执属幻乃至属寻香城，亦不执依幻乃至依寻香城。「憍尸迦！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不执是空解脱门，是无相、无愿解脱门；亦不执由空解脱门，由无相、无愿解脱门；亦不执属空解脱门，属无相、无愿解脱门；亦不执依空解脱门，依无相、无愿解脱门

大般若波罗蜜多经卷第二百八十九

大般若波罗蜜多经卷第二百八十九三藏法师玄奘奉 诏译初分着不着相品第三十六之三具寿善现复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨应云何行般若波罗蜜多？」佛言：「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不行色是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识是行般若波罗蜜多；不行色若常若无常是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识若常若无常是行般若波罗蜜多；不行色若乐若苦是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识若乐若苦是行般若波罗蜜多；不行色若我若无我是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识若我若无我是行般若波罗蜜多；不行色若净若不净是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识若净若不净是行般若波罗蜜多。何以故？善现！色性尚无所有，况有色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净！受、想、行、识性尚无所有，况有受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净！「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不行眼处是行般若波罗蜜多，不行耳、鼻、舌、身、意处是行般若波罗蜜多；不行眼处若常若无常是行般若波罗蜜多，不行耳、鼻、舌、身、意处若常若无常是行般若波罗蜜多；不行眼处若乐若苦是行般若波罗蜜多，不行耳、鼻、舌、身、意处若乐若苦是行般若波罗蜜

大般若波罗蜜多经卷第二百八十八

大般若波罗蜜多经卷第二百八十八三藏法师玄奘奉 诏译初分着不着相品第三十六之二「复次，舍利子！住菩萨乘诸善男子、善女人等，若以有所得为方便，从初发心于布施波罗蜜多起行想着，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多起行想着；若于内空起行想着，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空起行想着；若于真如起行想着，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界起行想着；若于苦圣谛起行想着，于集、灭、道圣谛起行想着；若于四静虑起行想着，于四无量、四无色定起行想着；若于八解脱起行想着，于八胜处、九次第定、十遍处起行想着；若于四念住起行想着，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支起行想着；若于空解脱门起行想着，于无相、无愿解脱门起行想着；若于菩萨十地起行想着；若于五眼起行想着，于六神通起行想着；若于佛十力起行想着，于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法起行想着；若于无忘失法起行想着，于恒住舍性起行想着；若于一切智起行想着，于

大般若波罗蜜多经卷第二百七十九

大般若波罗蜜多经卷第二百七十九三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之九十八「复次，善现！一切智智清净故色清净，色清净故恒住舍性清净。何以故？若一切智智清净，若色清净，若恒住舍性清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故恒住舍性清净。何以故？若一切智智清净，若受、想、行、识清净，若恒住舍性清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼处清净，眼处清净故恒住舍性清净。何以故？若一切智智清净，若眼处清净，若恒住舍性清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故耳、鼻、舌、身、意处清净，耳、鼻、舌、身、意处清净故恒住舍性清净。何以故？若一切智智清净，若耳、鼻、舌、身、意处清净，若恒住舍性清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故色处清净，色处清净故恒住舍性清净。何以故？若一切智智清净，若色处清净，若恒住舍性清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净故恒住舍性清净。何以故？若一切智智清净，若声、香、味、触、法处清净，若恒住舍性清净，无二、无二分、无别、无断故。「善

大般若波罗蜜多经卷第二百七十八

大般若波罗蜜多经卷第二百七十八三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之九十七「复次，善现！一切智智清净故色清净，色清净故十八佛不共法清净。何以故？若一切智智清净，若色清净，若十八佛不共法清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故十八佛不共法清净。何以故？若一切智智清净，若受、想、行、识清净，若十八佛不共法清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼处清净，眼处清净故十八佛不共法清净。何以故？若一切智智清净，若眼处清净，若十八佛不共法清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故耳、鼻、舌、身、意处清净，耳、鼻、舌、身、意处清净故十八佛不共法清净。何以故？若一切智智清净，若耳、鼻、舌、身、意处清净，若十八佛不共法清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故色处清净，色处清净故十八佛不共法清净。何以故？若一切智智清净，若色处清净，若十八佛不共法清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净故十八佛不共法清净。何以故？若一切智智清净，若声、香、味、触、法处清净，若十

大般若波罗蜜多经卷第二百七十六

大般若波罗蜜多经卷第二百七十六三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之九十五「善现！一切智智清净故苦圣谛清净，苦圣谛清净故四无碍解清净。何以故？若一切智智清净，若苦圣谛清净，若四无碍解清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故集、灭、道圣谛清净，集、灭、道圣谛清净故四无碍解清净。何以故？若一切智智清净，若集、灭、道圣谛清净，若四无碍解清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故四静虑清净，四静虑清净故四无碍解清净。何以故？若一切智智清净，若四静虑清净，若四无碍解清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故四无量、四无色定清净，四无量、四无色定清净故四无碍解清净。何以故？若一切智智清净，若四无量、四无色定清净，若四无碍解清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故八解脱清净，八解脱清净故四无碍解清净。何以故？若一切智智清净，若八解脱清净，若四无碍解清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故八胜处、九次第定、十遍处清净，八胜处、九次第定、十遍处清净故四无碍解清净。何以故？若一切智智清净，若八胜处、九次第定、十遍处清净，若四无碍解清净，无二、无二分、

大般若波罗蜜多经卷第二百七十二

大般若波罗蜜多经卷第二百七十二三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之九十一「善现！一切智智清净故内空清净，内空清净故空解脱门清净。何以故？若一切智智清净，若内空清净，若空解脱门清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净，外空乃至无性自性空清净故空解脱门清净。何以故？若一切智智清净，若外空乃至无性自性空清净，若空解脱门清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故真如清净，真如清净故空解脱门清净。何以故？若一切智智清净，若真如清净，若空解脱门清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净，法界乃至不思议界清净故空解脱门清净。何以故？若一切智智清净，若法界乃至不思议界清净，若空解脱门清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故苦圣谛清净，苦圣谛清净故空解脱门清净。何以故？若一切智智清净，若苦圣谛清净，若空解脱门清净，无

大般若波罗蜜多经卷第二百六十八

大般若波罗蜜多经卷第二百六十八三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之八十七「复次，善现！一切智智清净故色清净，色清净故十遍处清净。何以故？若一切智智清净，若色清净，若十遍处清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故十遍处清净。何以故？若一切智智清净，若受、想、行、识清净，若十遍处清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼处清净，眼处清净故十遍处清净。何以故？若一切智智清净，若眼处清净，若十遍处清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故耳、鼻、舌、身、意处清净，耳、鼻、舌、身、意处清净故十遍处清净。何以故？若一切智智清净，若耳、鼻、舌、身、意处清净，若十遍处清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故色处清净，色处清净故十遍处清净。何以故？若一切智智清净，若色处清净，若十遍处清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净故十遍处清净。何以故？若一切智智清净，若声、香、味、触、法处清净，若十遍处清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼界清

大般若波罗蜜多经卷第二百六十七

大般若波罗蜜多经卷第二百六十七三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之八十六「复次，善现！一切智智清净故色清净，色清净故八胜处清净。何以故？若一切智智清净，若色清净，若八胜处清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故八胜处清净。何以故？若一切智智清净，若受、想、行、识清净，若八胜处清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼处清净，眼处清净故八胜处清净。何以故？若一切智智清净，若眼处清净，若八胜处清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故耳、鼻、舌、身、意处清净，耳、鼻、舌、身、意处清净故八胜处清净。何以故？若一切智智清净，若耳、鼻、舌、身、意处清净，若八胜处清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故色处清净，色处清净故八胜处清净。何以故？若一切智智清净，若色处清净，若八胜处清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净故八胜处清净。何以故？若一切智智清净，若声、香、味、触、法处清净，若八胜处清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼界清

大般若波罗蜜多经卷第二百四十九

大般若波罗蜜多经卷第二百四十九三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之六十八「复次，善现！一切智智清净故色清净，色清净故内外空清净。何以故？若一切智智清净，若色清净，若内外空清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故内外空清净。何以故？若一切智智清净，若受、想、行、识清净，若内外空清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼处清净，眼处清净故内外空清净。何以故？若一切智智清净，若眼处清净，若内外空清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故耳、鼻、舌、身、意处清净，耳、鼻、舌、身、意处清净故内外空清净。何以故？若一切智智清净，若耳、鼻、舌、身、意处清净，若内外空清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故色处清净，色处清净故内外空清净。何以故？若一切智智清净，若色处清净，若内外空清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净故内外空清净。何以故？若一切智智清净，若声、香、味、触、法处清净，若内外空清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼界清

大般若波罗蜜多经卷第二百四十八

大般若波罗蜜多经卷第二百四十八三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之六十七「复次，善现！一切智智清净故色清净，色清净故内空清净。何以故？若一切智智清净，若色清净，若内空清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故内空清净。何以故？若一切智智清净，若受、想、行、识清净，若内空清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼处清净，眼处清净故内空清净。何以故？若一切智智清净，若眼处清净，若内空清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故耳、鼻、舌、身、意处清净，耳、鼻、舌、身、意处清净故内空清净。何以故？若一切智智清净，若耳、鼻、舌、身、意处清净，若内空清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故色处清净，色处清净故内空清净。何以故？若一切智智清净，若色处清净，若内空清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净故内空清净。何以故？若一切智智清净，若声、香、味、触、法处清净，若内空清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼界清净，眼界清净故内空清净。