法智遗编观心二百问

法智遗编观心二百问大正新修大藏经第46册No.1935法智遗编观心二百问No.1935法智遗编观心二百问法孙继忠集景德四年六月十五日。四明沙门比丘知礼。谨用为法之心。问义于浙阳讲主昭上人(左右)五月二十六日。本州国宁寺传到上人。答十义书一轴云云。答释未善读文。纵事改张终当乖理。始末全书于妄语。披寻备见于谄心毁人。且容坏法宁忍欲敷后难恐混前文。故且于十科立二百问。盖恐上人仍前隐覆不陈已堕之愆。更肆奸谀重改难酬之问。故先标问目后布难词。必冀上人依数标章览文为答。母使一条漏失。欲令正理分明希不延时庶塞颙望。问辨讹云。观有二种。一曰理观。二曰事观。今文不须附事而观。盖十法纯谈理观。故且二种观法各能观境显理。既不附事相而观。乃是直于阴入观理。此则正是约行理观。今那云是事法理观耶。问夫名事法为理观者。须托事附法入阴心用观。显理方名理观。今文既不附事托阴而观于理。何显而名理观耶。问附事显理乃是一种观法。何得标列云观有二种。一曰理观。二曰事观。岂以所附事自为一事。所显理更立为一理观耶。问约教明三法对观心。三法但名为事。今文既非约观三法。那名为所显三谛耶。问辨讹云。今文理观事事全成于法界。心心成显于金光

释量论•成量品释

释量论成量品释释量论成量品释麦彭仁波切著索达吉堪布译关于比量的道理，前文中已经宣说完毕，按照《集量论》中顶礼句“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者”的意义，在此第二品中，说明凭借正理建立解脱道之方式分为三：一、宣说佛为量士夫；二、广说彼为量能立；三、如是宣说之必要。甲一（宣说佛为量士夫）分二：宣说量之总法相；是故说佛为正量。乙一（宣说量之总法相）分三：宣说正量之法相；其中否定成立理；除遣于此之辩诤。丙一、宣说正量之法相：量即无欺识。正量即是指所谓的无欺之识。丙二、其中否定成立理：起功用不欺，名起亦如是，显示所欲故。说者能为境，何义心中明，彼名乃量性。假设有人说：如果只是境相存在就属于无欺的话，那么“显现二月”之类的无分别错乱识与“花绳执为蛇”之类的分别颠倒识也存在本身显现的对境；如果单单执著为获得对境，则现量比量也成了取境而未获得、获得而未取境的结局，因为境与有境是刹那性的缘故。为此，所谓无欺之识就成了不容有。驳：人们照了境的意义是指能起作用的自相，因此，是用观察名言量来观察外境并进行取舍，而观察不能起作用的取舍对境没有必要和能力，这一点正如前文中所说的那样。可见，这些识是在断定外境而缘取

释量论•成量品

释量论成量品释量论成量品法称论师造索达吉堪布译量即无欺识。起功用不欺，名起亦如是，显示所欲故。说者能为境，何义心中明，彼名乃量性。非具境性因，取已所取故，世俗不承许。识是正量性，缘所取舍事，彼者为主故。以有境相异，识证有别故，彼有此有故。由自知自体，依名言为量，论能遣愚痴。明未知义尔。证知自体已，知总相得之。意谓于自相，不知而知故。观察自相故。具彼佛为量。为遣非生者，而说成量性。故待彼能立，是量实合理。常性量非有，证知有实量，所知无常性，彼无常性故。次第产生者，由常生非理，不容观待故，缘非能利故，无常亦无量。住行形差异，能起作用等，许成喻不成，抑是怀疑处。随有无所造，形等极成立，由彼比量者，其是合理性。证实异事等，名同无别故，比量非应理，如灰物推火。非尔则陶师，造瓶等泥形，故蚁穴亦成，由彼所造作。随行所立故，果总亦能证，而说相属者，异故他体过，许是果等同。唯见于种别，成立之名总，证成非应理，犹如语言等，是够故为牛。欲说依他故，诸名于何者，并非悉皆无，有彼若成义，一切成一切。依此而分析，淡黄派等许，无常等之故，亦成无心等，剥皮则死故，承许为具心。事体若不成，此理若成立，纵彼不成立，差别非

释量论•成量品释科判

释量论成量品释科判释量论成量品释科判全品分三：39甲一、宣说佛为量士夫分二：39乙一、宣说量之总法相分三：39丙一、宣说正量之法相：39丙二、其中否定成立理：39丙三、遣除于此之辩诤分三：43丁一、唯识是量合理性：43丁二、量论并非无意义：44丁三、依法相说此一义分二：46戊一、真实说：46戊二、断疑虑：47乙二、是故说佛为正量分二：48丙一、安立成量之自宗：48丙二、破许自生量他宗分二：49丁一、遮破正量为常有：49丁二、遮破具量自在天分二：50戊一、观察彼常无常破：50戊二、破是一切之作者分二：51己一、无能立分二：51庚一、说非真实之能立：51庚二、详细说明彼之理分三：53辛一、真实分二：53壬一、形义不能堪当因分二：53癸一、具特点形无宗法：53癸二、唯形是因不决定分三：54子一、不定：54子二、若定极过分：56子三、遣成果同似能破：56壬二、唯独形名非是因分二：58癸一、唯独形名非因喻：58癸二、若是因则极过分：58辛二、破他宗理：59辛三、宣说彼之成立义：61己二、有能害分三：64庚一、因与非因成相同：64庚二、应成无关因之喻：65庚三、宣说彼宗极过分分二：66辛一、真说分

布字观

（术语）真言之法，以阿字等布置于自己之身分，而观想其理义，谓之布字观，又曰布字严身观。大日经疏十七曰：以阿字布于行者之心。（中略）心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字则布于一切支分，如下品说也（指布字品）。然此布阿字法，即是前文所说，先观其心八叶开敷，置阿字其上，此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心与真实慧心而相和合，即同于真而共一味也。

羯磨疏杂法住持篇第十

亦名：杂法住持篇羯磨疏·杂法住持篇：“杂法住持篇第十。……（一、行护流通）就前文五。（一、六念法）初明念法。缘身而求，欲使常尔一心，系想除盖也。（二、两种白法）二、明两白者，约时前后，故分斯二，欲使凭准于他，无自师禀也。（三、作余食法）三、作余食法者，形骸之累，口腹为先；因之致恼，沈殃者众。故列斯缘，表非法相也。（四、师资相摄法）四、师资相摄者，由本义和，意专道素。必乖初请，亦任后缘也。（五、有谏止作两犯法）五、谏作止两犯者，过起所因，无越斯二。生知者鲜，事假友成。制随境谏，相成道也。（二、达教流通）后明教诠相中，非无有解。意存写行，故略言焉。”济缘记释云：“此篇列法非一，复无条绪，故云杂法。比丘依行，则佛法光显，故云住持。”（业疏记卷二二·四四·六）

袜

钞云。袜亦是衣○四分律云。寒听着袜（古今注云。自三代及秦皆着角袜。以带结至踝。洎魏文乃。更其样释名曰。袜未也。在脚未也。崔驷铭曰。建子之月。助养和气）○五分律云。外道问衣。比丘不知。乃被讥曰。沙门有何奇特。尚不知衣相。云何知心。故于前文。委细注释尔。

律在初集以胜秘故

子题：内藏、律藏行事钞·标宗显德篇：“萨婆多又云，何故律在初集？以胜故秘故。如诸契经，不择时处人说，而得名经。律则不尔，唯佛自说，要在僧中，故胜（秘）也。又如分别功德论云，由胜密故，非俗人所行，故不令见。大庄严论云，愚劣不堪护持此戒也。” 资持记释云：“次释秘胜，多论中。又云者，对前文故。初句引问。与彼颇异；彼云契经阿毗昙不以佛在初，独律诵以佛在初。谓广律戒本，并初标世尊在某处等，经中先云如是我闻，故有是问。今云初集，未详圣意。以下，是答，初句略答。胜，谓高超余藏；秘谓不使他闻。如下，比释，上三句明余藏非胜秘。不择时处人者，彼云契经中诸弟子说法，有时释提桓因说，佛言如是，有时化佛说。律下，彰律秘胜。唯佛说者，反上择人也；彼云一切佛说故。在僧中者，反上择时处也；彼云若屋中有事不得即结，必当出外即择处也，若白衣边有事，必在众结。此明不对二众即择时也。故胜下合有秘字。旧记妄解，不免委曲。又下，引二论转证。上是小乘经论，下是大乘论，由转证多论，故在此引。功德论双证胜秘。密即秘也。彼云，毗尼犹王者秘藏，非外官所司，故曰内藏。此戒律藏者亦尔。非沙弥清信士女所可闻见，故曰律藏。今但取意以三句括之。庄

生灭（二）

一切有为，即是生灭。法若生灭，应是有为。与此相违，是无为法。是故知一切法相，应知生灭。生灭之相，所谓四相。前文已说，兹再叙之。一、生 相续初名生 本无今有生二、住 住异前后别 相续随转住三、异 中随转名住 前后别住异四、灭 灭谓终尽住 相续断名灭

七十五法

一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。一、五根者。 一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。二、五境者。 一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。三、无表色。 如前文五蕴所述。第二心法一，即心王，心王者即六识，谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。 一、受 受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。 二、想 想谓于境取差别相。 三、思 思谓能令心有造作。 四、触 触谓根境识和合生，能有触对。 五、欲 欲谓希求所作事业。 六、慧 慧谓于法能有简择。 七、念 念谓于缘明记不忘。 八、作意 作意者谓能令心惊觉。 九、胜解 胜解者谓能于境印可。 十、三摩地 三摩地者谓心一境。二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧

出世间相

四圣证道，因果至深，纵费多文，难诠少分。并各差异甚远，未可统括。况欲于数条文义约之，岂有可能。惟此篇所叙，不过为便于文次，略标其义，以与前文六趣等对举，而为向下各篇分叙之引端耳。并为初习，先得其约，易涉于博故也。然而举少失多，牵强混淆，固知不免矣。世间之义，前已略明。超出此世间者，即为出世间。超出世间而无世间一切种种之相，或对治世间一切种种之相，是为出世间相。此外尚有非世间非出世间，即世间即出世间之义。然皆出世间以上事，故可统于出世间括之。

资粮位

资粮位者，资，资助，粮，粮食也。人远行必假粮食而资助，则欲证果者，必以善根功德为资粮，以资助自身也。位有三，亦称三贤位。初，五停心观 一、多贪众生不净观 四、多痴众生因缘观 二、多嗔众生慈悲观 五、多障众生念佛观 三、多散众生数息观二、别相念观 与前文四念处同。 一、观身不净 二、观受是苦 三、观心无常 四、观法无我三、总相念观 一、观身不净受心法皆不净 三、观心无常身受法亦无常 二、观受是苦身心法皆是苦 四、观法无我身受心亦无我但此位中，惟观苦谛，伏烦恼惑。

集谛下四行

集谛下四行者：一、集行 谓观烦恼有漏累和合能招苦果，故名集行。二、因行 谓观六因（见前文）生苦果，故名因行。三、缘行 谓观四缘（见前文）生苦果，故名缘行。四、生行 谓还受后有五阴，故名生行。

道谛（二）

道以能通为义，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。一、正道者，实观三十七品（已见前文），三解脱门（见下文），缘理慧行，名为正道。二、助道者，得解观中种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。复次：一、正道者，谓见谛八忍、八智，此十六心思惟。九无碍九解脱，此十八心真无漏慧，名为正道。 一、八忍 欲界与上二界四谛之理，忍可印证之智也。 一、忍可印证欲界四谛，曰四法忍： 一、苦法忍 二、集法忍 三、灭法忍 四、道法忍 二、忍可印证色界无色界之四谛，曰四类忍： 一、苦类忍 二、集类忍 三、灭类忍 四、道类忍 以此八忍，正断三界之见惑。 二、八智 一、证欲界四谛之智，曰四法智： 一、苦法智 二、集法智 三、灭法智 四、道法智 二、证上二界四谛之智，曰四类智： 一、苦类智 二、集类智 三、灭类智 四、道类智 即观八谛而正断烦恼无间道之位曰忍。既断烦恼而了解脱之位曰智。总称八忍八智。是无漏智之初也。 三、九无碍九解脱 三界有九地，九地中皆有见惑修惑。每地修惑，分为九品。先断粗大，次第断微细。每断一品之修惑，有无间道解脱道之二种。正断惑之位，曰无间道。既断惑已得解脱之位，谓之解脱道。二、其余方便对治诸

灭谛（二）

灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。一、若发见思无漏真明，具三十四心（即后文八忍、八智、九无碍、九解脱）断结，则三界九十八使（已见前文）皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦灭，若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃也。二、因灭因果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃，真灭度也。灭理不虚，故名为谛。

集谛（二）

集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。一、集有三种业，摄一切业。 一、不善业 即十不善也。 二、善业 即十善也。 三、不动业 即十二门禅也。二、烦恼者二种烦恼，摄一切烦恼。 一、属爱烦恼 二、属见烦恼是二烦恼，出一切三毒、五盖、十使、九十八烦恼（均见前文）等。若此烦恼与前业合，则未来定能招聚三界生死苦果，即是集谛也。

思惑

思惑前文已叙，兹再总述概要。谓思惑有八十一品，所谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪嗔痴慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，上八地各有九品，除嗔使，故成八十一品也。上来见思不同，总是集谛。

见惑

见惑前文已叙，兹再述其概要。谓见惑有八十八使，所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见、六贪、七嗔、八痴、九慢、十疑。前五是为五利使，后五是为五钝使。此十使历三界四谛下增减不同，成八十八。谓欲界苦十使具足，集、灭、各七使，除身见边见戒取。道谛八使，除身见边见。四谛下合为三十二，上二界四谛下，余皆如欲界。只于每谛下除嗔使，故一界各有二十八。二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。

地狱道

地狱前文已述概义，兹稍分别其详。但过详则繁，特举其着，以识其义可耳。谓八寒八热等大狱，各有眷属，其类无数。其中受苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重处，一日之中，八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者，感此道生。一、八寒地狱 一、额浮陀 此云为疱，寒苦触身，如疮疱故。 二、疱裂 梵语泥赖浮陀，谓寒苦所逼，疱即拆裂也。 三、阿吒吒 谓寒苦增极，舌作此声也。 四、阿波波 谓寒苦增极，唇作此声也。 五、呕喉 谓寒苦增极，喉作此声也。 六、青莲华 梵语郁波罗，谓寒逼皮肉开拆，色似此华也。 七、红莲华 梵语波头摩，谓寒逼肉色大拆，似此华也。 八、白莲华 梵语芬陀利，谓寒逼皮肉脱落，骨色似此华也。 此狱寿命，或云比热狱更长，或云减半。二、八热地狱 一、等活 谓其中众生，互相嗔忿，斫剌磨捣。死已复活，活已复死，故名，其苦如是。至其寿命，更为可惊。计人间五十岁，为四王天一日夜；此狱以四王天寿五百年为一日夜，如是积数，至五百岁。 二、黑绳 如世解木，绳抨锯解，故名。至计其寿命，则人间百岁，为忉利天一日夜；此狱以忉利天寿一千年为一日夜，计此寿一千岁。 三、众合 众山四合，碎身成尘，故名。其寿命计人

准提咒一天念多少遍

我们都知道准提咒的篇幅并不是很长，我们若是在读诵的时候，根据念诵的速度来制定每天要读多少准提咒。我们每天可以念诵108遍的准提咒，当然肯定是多多益善，若是时间足够的话可以去多多的念诵准提咒。同时我们很多的人都是居士，都是有自己的家庭和和事业的，所以说没有太多的时间去诵读准提咒的，其实我们诵读经文并不是一种工作，不是要你在这个时间段必须诵读完的，诵读准提咒的作用在于你诵读一遍能够有收获，能够理解经文的意义，知道诵读经文让自己明白了什么道理，这才是诵读经文的核心，也是诵读的价值，如果只是追求诵读，不想理解，那么这样是没有任何的作用的。准提咒的好处是很多的，我们在念诵的时候可能就会得到准提咒的感应，但是我们要相信准提咒，相信准提咒是可以给我们带来好处的。