法智遗编观心二百问

法智遗编观心二百问大正新修大藏经第46册No.1935法智遗编观心二百问No.1935法智遗编观心二百问法孙继忠集景德四年六月十五日。四明沙门比丘知礼。谨用为法之心。问义于浙阳讲主昭上人(左右)五月二十六日。本州国宁寺传到上人。答十义书一轴云云。答释未善读文。纵事改张终当乖理。始末全书于妄语。披寻备见于谄心毁人。且容坏法宁忍欲敷后难恐混前文。故且于十科立二百问。盖恐上人仍前隐覆不陈已堕之愆。更肆奸谀重改难酬之问。故先标问目后布难词。必冀上人依数标章览文为答。母使一条漏失。欲令正理分明希不延时庶塞颙望。问辨讹云。观有二种。一曰理观。二曰事观。今文不须附事而观。盖十法纯谈理观。故且二种观法各能观境显理。既不附事相而观。乃是直于阴入观理。此则正是约行理观。今那云是事法理观耶。问夫名事法为理观者。须托事附法入阴心用观。显理方名理观。今文既不附事托阴而观于理。何显而名理观耶。问附事显理乃是一种观法。何得标列云观有二种。一曰理观。二曰事观。岂以所附事自为一事。所显理更立为一理观耶。问约教明三法对观心。三法但名为事。今文既非约观三法。那名为所显三谛耶。问辨讹云。今文理观事事全成于法界。心心成显于金光

《金刚经》的研究

金刚经的研究沈家桢居士著缘起（一）读《金刚般若波罗蜜经》的建议（二）《金刚般若波罗蜜经》（三）为什么劝您念《金刚经》（四）《金刚经》的功德（五）《金刚经》能消业障（六）为什么《金刚经》只列了千二百五十大比丘而没有列菩萨？（七）为什么有‘尔时，世尊食时’这一段日常生活的记录？（八）‘云何应住’和‘应云何住’（九）为什么佛答‘诸菩萨摩诃萨’和先答‘应云何降伏其心’？（十）降伏其心的中心思想是什么？（十一）为什么佛列了那么多众生的类别？（十二）什么叫做‘令入无余涅槃而灭度之’？（十三）既然实无众生得灭度者，为什么佛又叫我们去度无量无边的众生呢？（十四）什么是‘菩萨于法应无所住行于布施’？（十五）为什么佛要问‘虚空可思量不？’（十六）为什么佛要问‘可以身相见如来不？’（十七）为什么佛要问‘如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’（十八）万里长江直泻大海祝各位福慧双修（十九）‘而实无来’与‘而实无不来’（二十）燃灯佛在《金刚经》中的重要意义（二十一）《金刚经》与西方极乐世界（二十二）‘我相、人相、众生相、寿者相。’浅谈（二十三）再谈‘我相、人相、众生相、寿者相。’（二十四）可以身相见如来不

漏戒

（术语）漏失戒律而不守持也。即破戒。大集经九曰：若无净持戒，漏戒比丘以为无上。若无漏戒，剃除须发，身着袈裟，名字比丘为无上宝。

漏戒

指漏失戒律而不守持。即破戒、犯戒。持戒比丘一旦破戒，如盆漏水，戒体即毁。大集经卷九（大一三·五七上）：“从戒而学是初发，不行漏戒是名作，无戒之戒善思惟，从智慧戒如法住。” p5826

横来机

又作横来新受小机。谓于释尊一代之说法中，未依次第听受，而于中途闻法之小乘修行僧。即佛陀对于此等机类亦不漏失，而施以种种善巧方便之教化。例如维摩经所说之小乘无常道，或天台宗五时判教之第三方等时，即于大乘教义中混说小乘三藏之教义，以接引此等机类。 p6246

五种总持

又作五持。梵语 dhāranī，音译陀罗尼，意译作总持，有五义，即：(一)闻持，自闻一字之声，具悟五乘之教法与显密二教之差别，而无漏失。(二)法持，于法总持而不漏。(三)义持，于诸法之义，总持而不失。(四)根持，于六根之缘境，总持而无余念。(五)藏持，总持如来藏之理而无漏失。［辨惑指南卷三、显密不同颂］ p1190

大天五事

又作五事非法、五事妄语。印度部派佛教大众部之祖大天（梵 Mahādeva，年代约于佛入灭后百年）尝编作一偈，以宣扬其所提倡之五项教义（大四九·一五上）：“余所诱无知，犹豫他令入；道因声故起，是名真佛教。”其时，上座部（或有部）持相反论点，而视其所倡之五事为非法，称为五事妄语、妄言、邪说、恶见等。五事即指：(一)余所诱，阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛法，遂对修善者诱惑破坏所致。(二)无知，阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。(三)犹豫，疑有“随眠之疑”与“处非处之疑”二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每仍有其惑。(四)他令入，阿罗汉须依他人之记莂，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀之授记，始自知已解脱。(五)道因声故起，阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道始可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。此系大天对五事之阐释。由以上五事观点之歧异，遂导致其后上座部与大众部分裂之势。［摩诃僧祇律卷三

千无一失

指无所漏失。净土宗专修报土往生正业之弘愿念佛者，执心牢固，定生极乐之国。杂修行者，执心不牢，堕于懈慢之邦，故杂修者，千人之中无有一人得以往生极乐净土；专修者则千人中有千人得以往生。［释净土群疑论卷四］（参阅“千中无一”733、“专杂二修”4514） p741

五持

（术语）五种陀罗尼也。【又】（名数）五种之总持。密宗所立：一、闻持，耳闻一字之声，具悟五乘之教法，显密之差别，而无漏无失者。二、法持，于法总持而不漏者。三、义持，于诸法之义，总持而不失者。四、根持，于六根之缘境，总持而无余念者。五、藏持，总持如来藏之理而无漏失者。见辨惑指南三。

大天五事妄语

（故事）婆沙论九十九曰：大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。后一夜起染心，梦失不净污衣，使弟子洗之。弟子曰：阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事？大天曰：天魔所绕，阿罗汉亦不能免不净漏失。是第一恶见也。又彼欲使弟子欢喜，矫记别某为预流果，乃至某为阿罗汉果。弟子曰：我闻阿罗汉等有证智，如何我等都无知？大天曰：阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知，故汝等不能自知。是第二恶见也。时弟子曰：曾闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛实理犹怀疑惑？大天曰：阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。是第三恶见也。弟子曰：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱，如何我等不自证知，而由师令知？大天曰：如舍利弗目连犹佛若末记，彼不自知，汝钝根何能自知？是第四恶见也。然彼大天虽造众恶，而未断尽善根，故后于中夜自悔责重罪，忧惶所迫，数数呼苦哉。弟子闻之怪而问师。大天曰：称苦者呼圣道也。是为第五恶见。大天遂造偈曰：余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，

故出不净戒开缘

亦名：漏失戒开缘、故失精戒开缘子题：故出他精偷兰行事钞·随戒释相篇：“（一、正明不犯）（一、本律）律不犯中，若梦中失，觉已恐污身衣故，以弊物及手捺弃；若欲想出；若见好色，不触而失；若行时自触两髀而失；若触衣而失；若浴时失；若手揩摩而失。如是一切不作出精意而自出者，无犯。（二、他部）十诵，担重，远行，骑乘；筋节断解，便有种种精出。善见云，精遍身中故。（二、明为他犯）伽论中，故出他精，偷兰。为他作境界也。”资持记释云：“不犯中，律文七种。初是梦中已出而弃，非故弄也。欲想者，心想淫欲而失，不作出意；与下见好色事同；然此二种，非无吉罗，但不犯残，故在开限。心思眼见以至漏失，业相粗显，岂得无过？律制恶觉，染心看女，皆制吉罪，足为明准。有云欲想出而不出者，不出无犯，何得论开？一切等者，约事而论，岂唯七种？故加此语统收多相，则开意可知矣。他部中，十诵，诸缘，并非意故。言断解者，力穷疲顿，筋脉舒缓也。善见，彼又云，除发爪及燥皮无精耳。”（事钞记卷一九·三·一一）

故出不净戒释名

亦名：漏失戒释名、故失精戒释名行宗记释云：“体分，即不净。”（戒疏记卷八·一八·八）

故出不净戒缘起

亦名：漏失戒缘起、故失精戒缘起含注戒本·十三僧残法：“佛游舍卫城，迦留陀夷欲意炽盛，身色瘦悴。独处一房，好床蓐被，地施敷具；饭食丰足；随念弄失，诸根悦豫，颜色光泽。诸比丘举过白佛。佛无数诃责已而制此戒。”（含注戒本卷上·八·一四）

故出不净戒犯缘

亦名：漏失戒犯缘、故失精戒犯缘子题：内色、外色、内外色资持记释云：“列缘中，初即结业之本，下二相成之缘。究竟意者，期出乃已也。若但为弄，理应结吉。第二缘，注中示境释成方便。内色、外色者，即情、非情。五尘并有内外。受谓执受，即有情也，不问自他。五分，内色己身，外色他身，与此不同。不受即无情，反上可解。内外色者，谓情非情二物相兼，如以手持物，隔衣就身之类。”（事钞记卷一九·一·二○）

故出不净戒制意

亦名：漏失戒制意、故失精戒制意行宗记释云：“制意中，初叙过本，引涅槃以证。次明制意，引多论委示，文列四义：初住持，二、四灭恶，三是生善。”（戒疏记卷八·一七·一九）资持记释云：“标名，言故者，对下开通不作意也。……先引论三义。初即通义，通一切故。二、止谤者，论释云，世人外道，当言，沙门释子作不净行，与俗无异。三、生信者，论云，虽复屏处，诸天善神一切见之。四下，次引律诃词，翻显制意。为令行净，堪受施故。四部文同，彰其意切。纵不为失，以手扪阴，极为鄙贱。世多有之。请以斯语反自克责，宁无愧乎？”（事钞记卷一九·一·四）

故出不净戒僧重尼轻

亦名：漏失戒僧重尼轻戒本疏·十三僧残法：“言漏失者，僧重尼轻。如多论解，女人烦恼染重，难拘难制；若制与重罪，恼众生故也。又云，女作在屏，苦乃盈流，故轻；男子不尔，随事能出，故重。”（戒疏记卷八·一五·八）

忏僧残波利婆沙白清净比丘法

行事钞·忏六聚法篇：“白清净比丘法。律文不具，义准白之。具修威仪，白云：‘大德僧听（大德一心念）。我某甲比丘犯故漏失余罪准知一僧残罪不忆数，覆藏一夜乃至百夜，已从僧乞百夜覆藏羯磨，僧已与我百夜覆藏羯磨，我某甲比丘已行若干日，余有若干日未行，白大德知我行覆藏。’三说。若五人十人总来集一处行者，总告白言：‘诸大德听。’余词同上。若不尽集，亦无别众；此是别人发露法也。有大德胜人来寺，应安置房中白之；不须门首，便成轻脱。其余诸白说戒白等一同上文，改白与僧为异耳。”资持记释云：“初白一比丘法。往余寺，客比丘等，皆准此。白词中大德僧听者，传写之误；合云大德一心念，由是白别人故。若五人下，白众多人法。若据对僧，合云僧听；而云诸大德者，由非僧法，但不能别白，从省故耳；后说戒白，方可称僧。有下，白客僧法。比丘中有德望者，须异常人。其下，指白僧法。说戒等者，谓一切众集时。”（事钞记卷二八·三四·三）

忏僧残波利婆沙在众白僧法

亦名：白僧行法行事钞·忏六聚法篇：“即因僧集，白僧令知。应教云：‘大德僧听。某甲比丘犯故漏失僧残罪余罪加之，不忆数，覆藏一夜乃至百夜，已从僧乞覆藏百夜羯磨，僧已与我百夜覆藏羯磨，我某甲比丘从今日行，白大德僧知我行覆藏。’三说。”（事钞记卷二八·三一·一八）

四重戒制戒先后次第

亦名：四波罗夷制戒时间戒本疏·四波罗夷法：“所以先后次第者，（一、引人解）（一、喜犯释）有人言，由爱染气分，无始故习，喜怀犯故，所以先明。如是次第，终于妄语。如诸篇首，漏失、长衣、妄语等类，可以求也。（二、对毒释）有人言，对毒立戒，贪既在初，故淫第一。（二、引教释）如僧祇中，佛成道后，五年冬分，第五半月，十二日，中后一人半影，为耶舍犯，故制初戒，则当此间十月二十七日也。第二戒者，六年冬分，第二半月十日，食后二人半影制，则当此间九月十日也。第三戒者，同是六年冬分，第三半月九日，食前一人半影制，则当此间九月二十四日也。第四戒者，同年冬分，第四半月十三日，食后三人半影制，则当此间十月十三日也。若如上制，从犯次第，文相甚明。又智论云，淫法不恼众生，心心系缚，故为大罪，律中初也。”（戒疏记卷五·二九·二○）

增一阿含经(Ekottaragama-sutra)

Zengyi'ahanjing原始佛教基本经典。北传四部阿含之一。东晋僧伽提婆译。51卷（一作50卷）。因经文按法数顺序相次编纂，故名。相传原由前秦昙摩难提诵出梵本，竺佛念传译，昙嵩笔受，后经道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，尽录偈颂。但译文未能尽善，故由僧伽提婆加以修订。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记载，别译零本现存30种。《增一阿含经》与南传《增支部经典》大体相应，后者收经比前者为多。此经原为四分八诵，但现行本除牧（放）羊品下标有第四分别诵外，其余各分均不标诵。全经共有52品，472部经。其中《序品》一经，以颂文概叙本经意旨，以及嘱付流布等事。其余各品次第系一法至十一法。此经记述佛陀和其弟子们的事迹；阐述出家僧尼的戒律和对俗人修行的规定；论述小乘佛教的主要教义等。因经中有六度、三乘等词句，承认菩萨大乘，近乎大众部的主张，故一般认为是大众部的传本。此经的重点在说施戒涅槃等事及各种因缘故事，故又为劝化者所专习。本书同其他三部阿含一样，系记载原始佛教教义的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，为研究佛教产生以及当时北印度政治、宗教、哲学等提供了资料。（任杰）