恶人

（术语）为恶事之人。无量寿经下曰：恶人行恶，从苦入苦。

如何面对恶人和善人——观如月

证严法师现实生活中要面对形形色色的境界,需要细心思考,然后有所感受,这就是在做出分别。思想分别内、外面的境界,时时刻刻不断地生灭,永无止息,所以我们应该要好好照顾自己的心念。佛陀在世时,有位求道者来请教佛陀:如何面对恶人无理取闹,或逞强欺善?佛陀的回答很简单:观,观如月。虽然是很坏的人,但是把他当成月来观想。求道者又问:那又如何面对善知识?佛陀同样回答:观,观如月。求道者说:您说的话太简化了,能不能再详细解释,为什么面对恶人与善人都要观如月?佛陀微笑地为他详解:面对恶人,不要与他对立,针锋相对必起冲突。所以就观想,月圆之后就开端缺蚀,慢慢地月亮就会从天上消退了。同样的,对于恶人退一步、忍一下,他自有因缘果报,终会如月渐蚀而消退不见。对于善人,则如月初时,月亮慢慢从缺而圆,这就像善知识的德行增长,日日累积而至圆满。这是佛陀教育我们如何观察别人的态度,再反观自己,是否也能如圆满的月,做他人的善知识?我曾听一位父亲分享:过去他的脾气很坏,常犯错误、人生过得很糊涂,儿子还将他比喻为暴君爸爸,说:喝酒打人,不喝酒也打人,听到爸爸回家,大家都要先回避,如果来不及躲开,就地趴下还比较安全。后来这位爸

当善人好还是当恶人好

当善人好还是当恶人好关于这个问题，古语有云“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”。我以前看到这句话时心里很感慨，当坏人被老天爷欺负，当好人被人欺负，做人可真难啊。现在我知道，啥时候人不欺负你天也不欺负你了，那就是业障消得差不多了，这种人肯定很少，毕竟每个人来到这个世界都有业障。我小时候受书本教育的影响，觉得人应该善良。初成人后又痛苦地发现，还是那些“恶人”更适应社会。想必很多人和我那时候一样，被别人说“你是个好人”就觉得在骂自己。有了一定阅历之后又发现还是当善人好。正如那句“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”所说，如果你选择当恶人，每个人表面上会尊敬你，而心里都敬而远之;如果你选择当善人，人表面上会孤立你，而心里却很认同你。孰重孰轻，大家是一目了然的。善人往往会被人欺负，其实无非就是这些事：被人打骂，挨打一般不会有严重后果，最大的问题不过是让你面子受损，挨骂受侮辱也是消业障;被人借钱不还，一般数额不会危及你生存，就当是布施了;被安排干很多工作，就当是锻炼能力。总的来说善人遭受到的事情不过是在给善人消业障。恶人往往会被老天爷欺负，这个可就厉害了，像让你贫贱、没钱;破产;身患恶疾;离婚、众叛亲离

恶人死亡时会发生什么

不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。不善心死的人，;谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，心还没有昏迷之前。;追念贪等现行不善，他这一辈子做的贪瞋痴那些坏事，不善的事情，他追忆起了。;临死其身受重苦受，他死的时候，身上是极大的苦受。造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相，谓如梦中多怪色相，于彼显现，如从光明趣向暗处。;造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相，造的不善业果，在死之前，要现相，前相，还没有受正报之前，预先给你看到前相。;谓如梦中多怪色相，好像做梦一样，看到很多可怕的东西。;于彼显现，这些可怕的色相在他面前显现，如做梦一样现出来了。他自己有个感觉，;如从光明趣向暗处，好像从明处走向暗处，就是黑哧哧的地方去了。诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐竖手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，此等相现。做最坏的不善业的上品的，他们所看到的不可爱相很厉害，那么就害怕了。;身毛恐竖，毛孔竖立。;手足纷乱，那个手脚也乱动起来了。大小便也是出来了。;扪摸虚空，乱抓，空中乱抓。眼睛翻起来了。口里吐口沫子。这些都是不好的现象。;此等

希阿荣博堪布：与其贴上善人恶人的标签，不如善加看护​身语意

希阿荣博堪布：与其贴上善人恶人的标签，不如善加看护身语意一说到因果，恐怕一些人会觉得兴趣索然。又来上伦理道德课了，善有善报，恶有恶报，听烦了。然而佛法中讲因果并非出于道德训诫的目的，佛法中所有的教导，包括因果在内，都是为了让我们认识事实。“业”这个字在梵语里原本是简单指“行为”、“行动”的意思，后来它的涵义逐渐扩大，常被用来指过去行为的结果，或是因果业报的整个过程或规律，所以，当我们说“善业”、“恶业”时，有时是指某个善或恶的具体行为，即“因”;有时指善行或恶行的果报，即“果”;有时指因果的过程。我们在此所说的善恶分别指的是，会带来快乐的身语意活动和会带来痛苦的身语意活动，因此它们与人们通常所说道德、价值信念或约定俗成观念等范畴的善恶不完全相同。比如宰杀家禽家畜，我们认为这种杀生的行为会在当下和未来都带来痛苦，所以是恶行，而在很多人眼中，家禽家畜本来就是供人吃的，宰杀它们没有什么过失，也不会对自己未来的苦乐遭遇产生什么影响。另外，当我们说善恶时，只针对具体的言行或想法，不对人做善恶判断。也就是说，我们认为一个人会有善行恶行、善念恶念，但不因此就是善人、恶人。佛法中讲众生，讲众生因自己造

大善人下了地狱，大恶人却往生了极乐

大善人下了地狱，大恶人却往生了极乐从前有一位富贵的大善人，在世间做了许多的大善事、大施舍，可是临终因为子女争着分家产而动了一念愤恨之心，结果下地狱去了，（后来）因为在阳世累积善因多，在地府当了阎王手下的官。与其邻居家有个杀猪的屠夫，吃喝嫖赌抽无所不好，以杀猪为业，横行乡里，可是临死前因掉悬崖将身摔残，卧床不起，只有她天天被其打骂的念佛妻子靠讨饭维持生活，来伺候他，看着妻子憔悴的身体还要为自己擦屎端尿，心生极大惭悔，想起妻子念佛自己百般阻挠，毁佛像，更是忏悔万分，临死拉着他的妻子说：“我这辈子恶事做绝了，真是有愧呀，更有亏您呀，您能原谅我吗？妻子含泪说，过去的就让它过去，咋说夫妻一场，我又怎能记恨呢，您念佛吧，我佛是慈悲的，一定能原谅您、接您往生的”，屠夫听到妻子的话，泪流满面，念佛死去，结果往生到了西方极乐世界。地狱里的邻居大善人听说屠夫往生了，就去问地藏菩萨为什么自己没往生，屠夫是大恶人怎么往生了。地藏菩萨告诉他，佛魔就在一念觉迷之间，人家在生死交替受报期间的关键时刻一念忏悔心，一念向往心就是“信愿行”具足，为此往生了。您虽在人间积累了善因，但临终佛缘不成熟，生儿女的气，您不知道吧，

如何对恶人和讨厌的人生起慈悲心

问：如何对恶人或者自己讨厌的人生起慈悲心？对于冥玩不化的恶人，我们还要坚持吗？宏海法师答：对于恶人自己讨厌的人慈悲心面对，已是一个很到位的修行。在开始之际我们不能下意识做到，就得刻意去修炼。首先反观自己为什么要讨厌他。是他不合我的意呢，还是说他本身性质恶劣。在这个问题先明了后，再进一步反观自己的发心。最土的办法想想每个人都是父母生养的，无非众生之一，他所以恶劣让人讨厌并非自愿，宿世恶业所牵身不由己，这样的人在佛菩萨眼里更加可怜，尤优先救度，我们也要效仿这样去发心。再一个他制造恶因缘扰乱我，正当令我不快时，要明信这是因果使然，若以牙还牙还会冤冤相报，转为以德报怨之心，可以化掉不再相续将来恶果！再者当我们生起讨厌心的时候，我们要发现这是自己的问题，是自己瞋心恶念的作用，要管好对治自己心念才是正确修行，以平等不分冤亲去对待一切人一切众生，是真慈悲！对于冥顽不化之人，我们不要从内心当真生起舍弃心，这样会障碍我们菩提心生起。不过在打交道的方式方法上，要以慈悲心为出发点，运用方便善巧手段慢慢去点拨。对一个恶的人，我们不一定一味忍让，可以有目的的让他碰壁，让他回头，或者一次碰壁不行，我们让他碰几次，

净土法门是不是恶人当机

问：请教法师，我听人说净土法门恶人当机，佛又偏怜罪苦众生。是不是越恶越光荣，越恶越容易往生呢？大安法师答：这有点奇谈怪论了。首先净土法门是平等普摄一切众生的，三根普被，利钝全收，所以上中下三种根性的众生都是净土法门的当机者，不是偏在哪一种。;恶人当机这句话，说得有点偏了。佛大慈大悲对那些罪恶的众生，对他们更增加了一分怜悯，这是事实。这是善导大师的一个思想，也符合道理的。就好象一个母亲，她生养了七个孩子，如果其中的六个长得都很健康、聪明、有能力，在社会上能够站稳脚跟，那么这个母亲就对六个小孩都很放心。唯独一个孩子从小就生病，又六根不全，生活不能自立，在这种情况下，这个母亲可能会更多地牵挂没有能力在社会上独立的人，可能会为他准备更多的钱，有吃的、穿的东西要多想到他，就是这么一个道理。这是符合慈悲心的。但这不意味着，另外六个小孩，这个母亲就不管他们，实际上她也是在关照他们的。善导大师有个比喻，就是在水里面即将遭到灭顶之灾的人，要赶紧救他，否则他马上淹死，而另外几个在岸上行走的人，可以暂时放心。但在岸上行走也不是究竟，这位母亲希望把他们都送到一个非常庄严的目的地去，但是她首先要救度即将灭顶的人

极恶

（杂语）犯四重罪及五逆罪者。涅槃经九曰：犯四重禁及五无间，名极重恶。譬如断截多罗树头更不复生。往生要集下曰：观经云：极重恶人，无他方便。唯称弥陀，得生极乐。

泥梨经

（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。说恶人堕泥犁之苦。又说五天使者之诘问。即中阿含之痴慧地经也。

和光同尘

（术语）老子曰：和其光，同其尘。是谓玄门。佛者假之。以显佛菩萨和威德光，近诸恶人，又示现种种身之义。如观音之普门示现，即和光同尘也。止观六之二曰：和光同尘，结缘之始。八相成道，以论其终。同辅行曰：和光下释现身也。同四住尘，处处结缘。作净土之因，为利物之始。众生机熟，八相成道。见身闻法，终至实益。又与恶人同处，不染其恶，谓之和光不同其尘。涅槃经六曰：是人为欲调伏如是诸比丘故。与其和光，不同其尘。

咒术

（术语）神咒之妙术也。咒有变杀人生人之物质等之奇术。故谓之咒术。观无量寿经曰：沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。

游戏观音

三十三观音之一。以此尊游戏自在，无滞无碍，故有此称。相当于法华经卷七观世音菩萨普门品（大九·五七下）“或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛”之观音化身。其形像以右手支躯，坐飞云上。［佛像图汇卷二］ p5620

咒术

即神咒之妙术。诵咒旨在降灾于敌或为己除祸；具此杀人或延寿之奇术，称为咒术。据观无量寿经载，有恶人能行幻惑咒术，令恶王延长寿命，而多日不死。（参阅“咒”3113） p3115

拘那罗

（动物）Kunāla，又曰鸠那罗。拘拏罗。鸟名。译言好眼鸟。玄应音义五曰：鸠夷罗，或言鸠那罗，此译云好眼鸟也。【又】译言恶人，不好人。见玄应音义四。

宋帝王

（杂名）十王之第三。司掌大海之底东南沃燋石下黑绳大地狱。此重地狱，纵广五百由旬。另设十六小地狱。查对恶人所犯罪之轻重，推入大地狱，另发应至何几小狱受苦。受满转解第四殿加刑收狱。

折伏摄受

（术语）折伏恶人，摄受善人也。此二门为佛道之大纲。胜鬘经曰：我得力时，于彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故令法久住。止观十曰：夫佛两说：一摄二折。如安乐行不称长短，是摄义；大经执持刀杖乃至斩首，是折义。虽与夺殊途，俱令利益。胜鬘宝窟上末曰： 刚强应伏，伏令离恶；柔软应摄，摄令住善；故名折伏摄受也。折伏配智慧门，摄受配慈门。

破他义有三路

【破他义有三路】 p0936 大毗婆沙论二十七卷八页云：因明论中，说破他义、有三种路。一、犹豫破，二、说过破，三、除遣破。佛契经中，明破他说、亦有三路。一、胜彼破，二、等彼破，三、违宗破。胜彼破者：如长爪梵志白佛言：我一切不忍。佛告彼曰：汝亦不忍此自见耶。彼便自伏。等彼破者：如波咤梨外道白佛言：乔答摩知幻不？若不知者：非一切智。若知者；应是幻惑。佛告彼言：俱茶邑有恶人、名蓝婆铸茶。。破戒行恶，汝知之不？彼言：我知。佛告彼曰：汝亦应是破戒恶人。彼便自伏。违宗破者：如邬波离长者白佛言：身业罪大；非意业。佛告彼曰：弹宅迦林、羯凌伽林等、谁之所作？岂非仙人恶意所作？彼答言：尔。佛言：身业能作此耶？彼言：不能。佛告彼曰：汝今岂不违前所言。彼便自伏。

害寻害他

【害寻害他】 p0930 大毗婆沙论四十四卷三页云：云何害寻害他？答：如有一类、起害缠故；打缚于他。如是害他。问：打缚他者，亦招苦果；应名俱害。何故说此唯是害他？答：打缚恶人，世同称赞，现不招苦；是故不说。

名籍

（杂语）书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也。