恶人

（术语）为恶事之人。无量寿经下曰：恶人行恶，从苦入苦。

从容录

（书名）六卷，元万松老人行秀提唱天龙觉和尚之颂古百则者。从容者，老人所住燕京报恩寺内之庵号。

奇珍异品，令人行妨

奇珍异品，令人行妨北魏时，广州有一个人，姓支名法存。他因为精通医术而变成鉅富。 他拥有百种图案的细毛毯，十分华丽名贵。又有一张沈香床，整个房间都散发着芳香。 当时王谈当了广州剌史，他的儿子王劭之，屡次向支法存要那两种东西，法存都不给予。 王谈借机杀了支法存，而且把他的钱财都没收了。可是支法存阴魂不散，死后出现在王府，而且击鼓鸣冤。经过了十天，剌史王谈生了大病，看见支法存守着他的遗物，跟着王谈，不久，王谈便逝世了。 王谈的儿子劭之回家后也死去。 （评）老子说：「不特别贵重难得的物品，可以使人民不会做盗贼。」又说：「难得的物品会妨害一个人行动自由和潇洒！」 宋仁宗赐大觉琏禅师一个龙脑的钵盂，禅师当着使者的面前将那宝贵的钵盂烧了，禅师说：「佛门规定要穿着坏色衣，以陶钵为食，这钵不合法，应该烧掉！」大觉琏禅师这一位佛门龙象的做法，实在堪成为万世的典范。（《历史感应统纪》第二卷第二十八页）

大方等大集经卷第二十四

大方等大集经卷第二十四北凉天竺三藏昙无谶译虚空目分第十之三中圣目品第六尔时，明星菩萨白佛言：「世尊！声闻之人行声闻乘，辟支佛人行辟支佛乘，如是二人云何修悲？思作何法？离何烦恼？」佛言：「善男子！若有善男子、善女人行声闻乘辟支佛乘，不观众生所有乐相，不作怨亲父母等相，怜愍众生修起悲心，乃至十方亦复如是。若我不能于恶众生修集悲者，当观是人八种苦相，生苦乃至死苦，是人具足如是八苦，我当云何于是人所不生悲心？是人复有三种大苦，亦复未得脱三恶道，我当云何不生怜愍？「云何名为观于生苦？从业因缘父母和合，初受意识歌罗罗时，其身犹如葶历子许，是时未有入出气息，亦不觉知苦之与乐、不苦不乐。离先色相，未具后色，无力无欲，无有精进，无有憍慢上色上性上自在相，无五欲相，诸根不具。如是众生，我当云何不生怜愍？如是众生过去爱取名为无明，过去业有名之为行，初入胎心名之为识，歌罗罗中初色四阴名为名色。是时未具十二有支，以生因缘故，可说有十二因缘。众生如是，何有智者不生怜愍？「歌罗罗时住六七日，六七日转名頞浮陀，是时形色犹如小枣。住七七日转名伽那，是时形色如胡桃壳。住八七日转名闭尸，形色犹如频婆罗果，是时身边有五胞出，

大智度论卷第四十

大智度论释往生品第四之下(卷四十)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】舍利弗白言：「世尊！云何菩萨摩诃萨法眼净？」佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行，是人随法行，是人无相行；是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门：得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故断三结：有众见、疑、斋戒取：是人名为须陀洹；是人得思惟道，薄淫、恚、痴，当得斯陀含；增进思惟道，断淫、恚，得阿那含；增进思惟道，断色染、无色染、无明、慢、掉，得阿罗汉。「是人行空、无相、无作解脱门，得五根；得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故知所有集法皆是灭法，作辟支佛。是为菩萨法眼净。「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，知是菩萨初发意行檀波罗蜜，乃至行般若波罗蜜，成就信根、精进根；善根纯厚，用方便力故，为众生受身；若生刹利大姓，若生婆罗门大姓，若生居士大家，若生四天王天处，乃至他化自在天处；是菩萨于其中住，成就众生，随其所乐皆给施之；亦净佛世界，值遇诸佛，供养恭敬、尊重赞叹，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不堕声闻、辟支佛地；是为菩萨摩诃萨法眼净。「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，如是知是菩萨于

伊梨沙掌拏

梵语 īrsyā-pandaka。意译妒黄门。为五种不能男之一。即见他人行淫而有妒心，生起淫根之病者。［翻译名义集卷二］（参阅“五种不能男”1175） p2157

螺画之行

【螺画之行】 p1405大毗婆沙论六十六卷十一页云：问：螺画之行，其义云何？尊者世友，作是说：昔此洲内，有二仙人。一名饷佉，二名履企。具足第一轨则梵行。诸在家者，皆不能及。劝人出家，即劝同彼。有作是说：如螺贝上，雕画文像；坚固难坏。风吹日曝，及余外缘，卒难毁灭。出家人行，亦复如是。在家不能修如是行。虽暂受持；而寻毁坏。有余师说：如螺贝上雕画文像，清洁明了，无诸垢秽。出家人行，亦复如是。在家不能修如是行。虽极受持；而犹杂秽。现见在家得不还果，虽离欲染，而处居家，受畜生数非生数物。所作事业，未甚清净。况有在家得初二果，与异生类，无有差别。出家之人，虽破禁戒；犹胜在俗受持戒者。故经偏说劝人出家。其恩难报。

多人行杀一切皆成杀生业道

【多人行杀一切皆成杀生业道】 p0624俱舍论十六卷十一页云：若有多人集为军众，欲杀怨敌，或猎兽等；于中随有一杀生时，何人得成杀生业道？颂曰：军等若同事，皆成如作者。论曰：于军等中，若随有一作杀生事；如自作者，一切皆成杀生业道。由彼同许为一事故。如为一事。展转相教；故一杀生，余皆得罪。若有他力，逼入此中，因即同心；亦成杀罪。唯除若有立誓，自要救自命缘，亦不行杀；虽由他力，逼在此中；而无杀心，故无杀罪。0625

魔怨

指惡魔。因惡魔向人行惡，為人之怨敵，故稱魔怨。大乘理趣六波羅蜜多經卷八（大八·九○○上）：「安處不動，猶若金剛，以智慧劍斬煩惱賊、破生死軍、摧伏魔怨、荷負一切，令諸眾生皆得解脫。」〔說無垢稱經卷二、卷六〕 p6887

翻净中缘不净须翻

亦名：缘不净子题：翻秽令净、净人行食行事钞·四药受净篇：“缘不净者。本是净具，遇缘染污，故须翻秽令净。五分，有诸木器肥腻不净，以瓦石揩洗恐破坏者，用沸汤洗之。僧祇，净人行食，净器堕比丘钵中，寻即却者名净。停须臾者名不净。若是铜器，净洗用。木器若腻入中者削刨之；不可用者当弃。十诵，比丘有腻器，二三度用澡豆洗故不净，当以木刮却，然后澡豆二三遍洗是净。余有不尽者，准以米面油酱等，于尼寺俗家沙弥净人处，一石一石更互博之。虽得本物，以入手两相舍。善见，故多比丘共一沙弥行，各自担食，至时自分已，沙弥语比丘言，今持我食与大德易。易得已，复展转乃至下座。若不解者教之亦得。准此展转翻秽者成证。若盆瓮等器有食腻者，釜上蒸之，内外热彻腻出即净。一切铜器磨之。铁器以火烧内，趣令腻尽。木仓柜等，削刨泥拭土。仓窖等，随有更拭。石器者，或以水洗，或以镌治，得无残腻便止。四分，得捉众僧户钩钥，若杖若环若匕，若角杓铜杓，若浴床，则无触净。谓非常服用者。”资持记释云：“十诵，余不尽者，谓洗器不净，污染于物，故令转易。业疏云，随用少许，于六众中展转博之。准此不必尽易。或可类准转易，令易秽器。善见，初明易食。若下，明翻器。”

大施主

（术语）于一切之人行大施者。无量寿经上曰：我于无量劫不为大施主，普济诸贫穷，誓不成正觉。

行忍五德

杂宝藏经云。若人行忍则有五德。一无恨。二无诃。三众人爱。四有好名。五生善道。

行香

南山钞云此仪自道安法师布置○贤愚经云。为蛇施金设斋。令人行香僧手中○增一经云。有施主设供者。手执香炉白言时至佛言香为佛使。故须然也○普达王经云。佛昔为大姓家子。为父供养三宝。父命子传香（故知行香非始今世）○大遗教经云。比丘欲食时。当为施主烧香三呗。赞扬布施（若今念如来妙色身三节文。出胜鬘经。今呼行香梵）○律中行香不许坐受○三千威仪经云。为女人行香。恐触手生染。故许坐受○受香偈云。戒定慧解知见香。遍十方界常芬馥。愿此香烟亦如是。无量无边作佛事（五分法身名香者。增一经云。佛言有妙香三种。谓戒香。闻香。施香。此三种逆风顺风皆香。最为殊妙。无与等有。今详戒香为因。能生定惠二香。解脱解脱知见二香。即果。从因以名之）。

人定

亥时也。宝志歌，见前〈寅旦〉处。《经国大典注解》云：“人定罢漏：人定，初更三点，禁人行；罢漏，五更三点，放人行。”《敕修清规·钟》云：“人定时，一十八下。”《白氏文集·人定诗》云：“人定月胧明，香消枕簟清。”

尼言人戒犯相

亦名：言人戒犯相、相言子题：断事人行事钞·尼众别行篇：“（一、正示相言）四分，诣官共争曲直。若断事人，下手疏者犯；口说者偷兰。善见，尼共居士，往官所，语居士言，汝说理，若说，尼吉罗；居士说已，尼后说，偷兰；居士复说，尼得理不得理，皆残。若居士言尼，官唤来，官自判与夺，尼不犯。若尼至官所言人，令官罚物，随多少，犯罪，应偿。若被夺物，就官乞护，不道名字，官自访得，治罚，无犯。若人入寺，斫伐树木，不得夺刀斧，应还直。（二、别列余相）五分，若尼为人轻陵，语父母亲里有力者援护之。十诵，在断事人前，瞋恨诃骂本所打人，僧残。若向余人说，偷兰。”资持记释云：“犯相中，四分，初示所诣。官及断事人，谓乡邑之长吏也。次简言相。下疏口说，状词揩定，言说通泛，故罪两分。善见，初明互相言。方便趣果，成犯分齐；但取言他，不论得理。居士言尼，不犯可解。若尼下，二明夺物。犯罪者，随成盗损故；应偿者，是俗物故。五分，听求援。十诵，初制诃骂。次简所诣。余人，谓非官及断事人也。”（事钞记卷四二·一九·一五）

摩摩帝

亦名：知事人行宗记·九十单提法：“摩摩帝，梵语，即知事人。”（戒疏记卷一三·六○·九）

差人行筹法

亦名：多人语差人行筹法、行筹差人法子题：行筹三种格量、三种格量、格量三种、显露行筹、覆藏行筹、耳语行筹、行筹五种检勘、五种检勘、显露有五羯磨疏·集法缘成篇：“差人行筹者，多人断诤，情见互生。若不知机，滥罔非法。三种格量，五种检勘，若非通忍，诤必难销。故具德差，任时取灭。”济缘记释云：“即断言诤取多人语，须人行筹。三种格量，律云有三种行：一、显露，二、覆藏以物覆筹而行，三、耳语行时耳畔劝勉。若上座智人住如法地，应显露行，若住非法地，作下二法行，若非法人多，应乱起去。五种检勘，显露有五：一、诸比丘作念，众中非法人多，然彼和尚阇梨皆如法，应显露行；二、彼诸比丘作念，众中多非法人，而上座智人持法持律持摩夷，如法语，应显露行；三、诸比丘不知如法语多，非法语多，然和尚阇梨如法，显露行；四、诸比丘不知如上，然上座智人持法律等，应显露行；五、彼诸比丘知此诤事法语人多，即显露行。覆藏、耳语，各有前四句，无第五句。”（业疏记卷三·二○·一）

三举人行处

行事钞·僧网大纲篇：“四分云，此三举人，令在有比丘处行之；若在无比丘处，不得为解。” 资持记释云：“行处中，三法并尔，故此总示。有僧处者，令惭耻故。”（事钞记卷七·二七·一五）

僧伽蓝民

亦名：守园人行宗记·释三十舍堕法：“僧伽蓝民，即守园人。”（戒疏记卷一一·五七·二）资持记·二衣总别篇：“守园人，戒经所谓僧伽蓝民也。”（事钞记卷三一·二九·一九）

不足数隔障人

亦名：隔障人行事钞·足数众相篇：“言隔障者，谓同障覆而别隔者，不成同相；或言露地而隔者。”（事钞记卷四·三三·一六）