喜舍

（术语）又云净舍，净施等。喜施财宝也。

惟觉谈禅:真正的财宝

惟觉谈禅:真正的财宝--清凉问题一如何灭去嗔火，从佛法中得到清凉舒畅？老和尚开示：若心当中不容易平静，就是烦恼。烦恼的根源就是贪、嗔、痴三毒，每一个人都有这三毒。尤其嗔心如一把火，最严重。所以佛经里说：火烧功德林、一念嗔心起，百万障门开，心当中有欲火、嗔火、饥火，这三把火使我们的心不能得到宁静，尤以嗔火最是厉害。对治嗔火就要靠我们忍辱，凡事要忍！忍耐需要有定力、智慧和慈悲，否则始终冤冤相报、以牙还牙，生生世世永无了期。隋朝有一位智者大师，有一天，他在禅坐的时候，听到空中传来怨恨的声音，喊着：还我头来！心当中有很大的嗔恚，好像是在申冤。智者大师心想：这是什么人？为何有这么大的一股怨气？就问：你是谁？为什么在空中讲话？空中便有人答复：我是关云长。你是关云长，为什么有这种怨气？关云长从空中而降，说：我以前作战的时候，被吕蒙斩了头，这一口气始终咽不下，一定要报这个仇，所以要他还我头来！智者大师就讲：关将军，你以前过五关斩六将，斩了这么多的人头，你是不是也应该还呢？关云长一听，说：说的也是，人家斩我的头，我便向人要头，我斩了人家的头，也应该还，这岂不是冤冤相报，没完没了。于是请求智者大师开示佛法

这才是你真正的财宝

这才是你真正的财宝自无始劫以来，凡夫的六根，随着外边的六尘跑，寻声逐色，造成很多不清净的业。人的眼、耳、鼻、舌、身和意，就像六个奸媒，勾引贼人，打劫我们自性的家珍。我们都以为眼耳鼻舌身意，是自己的好帮手，其实这六种都是坏东西，招贼入室，劫去我们自性的法宝，而我们自己还不知道，这真是家贼难防!现在就拿眼和耳来说：“眼不见，口不馋;耳不听，心不烦。”一看见人家吃好东西，口里就想尝尝，生出贪吃的念头。耳朵听见顺耳的好声音，便生欢喜;听到逆耳不合听的话，就生出瞋怒。不要以为眼睛是好东西，帮忙你看见，就是因为它的帮忙，才生出种种的烦恼;好像看见美色而贪美色，贪到手也烦恼，贪不到手也烦恼。其他鼻舌身意，也是一样，会使你生起种种烦恼。你一生烦恼，就失去自性法宝，所以说：“千日砍柴一朝焚”，砍了千日的柴，一朝就把它烧尽了。修养了千天的坐禅功夫，得到轻安境界，忽然生了烦恼，就把你的功夫都烧去了。所谓“星星之火，烧尽功德之林。”所以修道人要：眼观形色内无有，耳听尘事心不知。有这样的定力，就不会被劫去家宝;要不然，终日随着六根、六尘向外跑，不能回光返照，这就叫做漏。漏到哪里?漏落在三恶道里，永无了期，这岂不

布施能获得无量的财宝

布施能获得无量的财宝目犍连尊者的弟弟是城中的大富长者，他的金银财宝、仆从、奴婢多到不可称计。一天，尊者为了度化弟弟，来到他家：‘弟弟，听说你不喜欢布施，但是佛陀常教导我们：“若能乐善惠施，必能获福无量。”所以，你若能从现在开始广修布施，福报必定不可计量。’长者听了非常心动，于是开始广修布施，帮助贫困的人;并且还加盖了许多仓库，准备收藏因布施而得的福报。过了几天，长者的财产已经快要布施竭尽，却还得不到任何回报，于是懊恼地去找目犍连尊者：‘之前听你说布施会有大福报，所以我才不敢违逆，努力地去帮助需要救济的人。如今财宝尽空，却还是一无所得，你所说的是不是有错误呢?’尊者告诉他：‘你千万不要这么说，我所说的都是千真万确。若要将福德以具体的形象来比喻，连广大的虚空也无法容受，现在我就带你去看你布施所获得的福报。’这时，目犍连尊者以神通力带长者至欲界的第六重天。那里的宫殿以七宝所成，非常富丽堂皇;前后的浴池散发出阵阵香气，库房里的宝藏更是多到不可称计;仆从、奴婢皆为庄严的女众，多达千万人。长者见此异相，感到疑惑，于是问目犍连尊者：‘为何这么雄伟的宫殿里，独独只见女众，而没有男众呢?’尊者请他自己去

雨宝陀罗尼经

梵名 Vasudhārā-dhāranī。全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十册。又称妙月长者所问经、能获一切财宝伏藏经、一切如来称赞雨宝陀罗尼经。本经叙述佛陀在憍睒弥国建吒迦林时，该国之长者妙月，前来请问得财宝、除疾病之法，佛告以过去无数劫前，曾遇持金刚海音如来，由彼如来处得雨宝陀罗尼。若受持、读诵、思惟、计念，并为他人广说流布，则由此陀罗尼之威德力，可得快乐安稳；且诸天悉皆欢喜，即降下财宝榖麦。长者闻之，大喜而归。佛陀遣阿难访长者宅，见财榖充满库藏。阿难还问其故，佛陀答以如来不异语，真言句不可坏。 密教以此经为基础，立持世菩萨、宝生如来为本尊，修祈福秘法，称为雨宝陀罗尼法。又此经凡四译，初为玄奘所译之持世陀罗尼经，第二译即前所述，第三译为宋代法天之大乘圣吉祥持世陀罗尼经，第四译为宋代施护之圣持世陀罗尼经，以上四种译本均收于大正藏第二十册。又本经之梵本现存。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］ p3699

法财

为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“法王法力超群生，常以法财施一切。” p3382

南方宝生部

（术语）金刚界曼陀罗五方中，南方之月轮，其中尊为宝生如来，司一切众生之财宝福德，故云宝生部。

爱涎

（术语）由爱欲情而垂之涎也。楞严经八曰：贪求财宝，心发爱涎，举体光润。

死苦

梵语 marana-duhkha，巴利语 marana-dukkha。为四苦之一，八苦之一。即五阴坏时或寿命尽时所受之苦。据瑜伽师地论卷六十一，列举死苦之五种相：(一)离别所爱之财宝，(二)离别所爱之朋友，(三)离别所爱之眷属，(四)离别所爱之自身，(五)于命终时备受种种极重之忧苦。此外，俱舍论卷十中，将死时之苦，称为断末摩苦。末摩，即死穴、死节之意。此处若加少许伤害，即生极大苦痛而丧命。［中阿含卷七分别圣谛经、正法念处经卷五十八、卷六十七、北本大般涅槃经卷十二、大毗婆沙论卷七十八、卷一九○、瑜伽师地论卷八十五］（参阅“四苦”1736） p2470

涅槃资粮略有三障

【涅槃资粮略有三障】 p0932 瑜伽八十八卷十一页云：复次应知修集涅槃资粮、略有三障。一者、依广事业，财宝具足，多行放逸。二者、无善知识、方便晓喩。三者、未闻正法，未得正法，忽遇死缘，非时夭没。与此相违，当知无障、亦有三种。

众生贫穷何缘所得

【众生贫穷何缘所得】 p0981瑜伽七十八卷十四页云：世尊！若诸菩萨，具足一切无尽财宝，成就大悲；何缘世间现有众生贫穷可得？善男子！是诸众生，自业过失。若不尔者；菩萨常怀饶益他心；又常具足无尽财宝。若诸众生、无自恶业，能为障碍；何有世间贫苦可得。譬如饿鬼、为大热渴、逼迫其身，见大海水、悉皆涸竭。非大海过。是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝，犹如大海，无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力，令无有果。

唯希活命而求出家

【唯希活命而求出家】 p1009瑜伽六十二卷二页云：云何唯悕活命不为涅槃而求出家？谓或为王之所逼迫，而求出家；或为怨贼之所逼迫，或为债主之所逼切，或为恐怖之所逼切，或为财宝常所匮乏恐畏不活，而求出家。不为自调、自静、自般涅槃、而求出家。

欲寻俱害

【欲寻俱害】 p0986大毗婆沙论四十四卷二页云：云何欲寻俱害？答：如有一类、起贪缠故；污夺他妻。彼夫觉已；遂于其妻、及于其人，打缚断命，或夺财宝。如是俱害。问：彼夫害他、亦招苦果；应名三害。何以称俱？答：彼人现世不遭罪罚，反被称誉；是故不说。复次夫亦是他，故名俱害。

甘露城

指涅槃之城。诸经论中偶以甘露城譬喻涅槃。例如大智度论卷三（大二五·八二上）：“信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜，（中略）能到甘露城。” p2055

外舍

舍财宝等外物。即以慈悲而无贪吝之心，布施王位、福乐、财宝等身外之物予有德或贫困之人。此属菩萨所修习十种施舍行中之外施法。然布施时，须施者、受者、施物等三者皆清净，方能得大果报。观经疏散善义（大三七·二七三下）：“过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍；内舍、外舍、内外舍。”［旧华严经卷十二“十无尽藏品”、北本大般涅槃经卷二十四］（参阅“十施”456） p1866

勇猛界

【勇猛界】 p0884 瑜伽九十六卷十页云：即彼在家有情、为财宝故；俱于二处，由起无间殷重加行，无缓加行，名勇猛界。又云：出家有情、乃至命在，常修无间殷重加行；名勇猛界。

悭垢

【悭垢】 p1293瑜伽七十一卷八页云：复次悭之与垢，合名悭垢。由八种垢，污心相续；能与其悭，作安足处。是故说彼名为悭垢。云何为八？一、于惠施，先不串习；于现法中，爱重财食。二、于身命，极重顾恋；不顾后世。三、与悭者，恒共止住。又随顺彼。四、见所施田，无胜功德；及简择福田。五、于慈悲，先不串习；及于彼处，不见胜德。六、以诸财宝，难可积集；数习彼想，故生懒惰，及与懈怠。七、执取于见；及谓惠舍，有彼杂染。八、希求财宝，而行惠施；及回向于彼。二解 如八种悭垢中说。

愁叹苦懮恼

【愁叹苦懮恼】 p1244瑜伽八十八卷三页云：由可爱事无常转变，悲伤心戚；故名为愁。由彼发言，谘嗟歔欷；故名为叹。因此拊膺；故名为苦。内怀寃结；故名为懮。因兹迷乱；故名为恼。又以丧失财宝无病亲戚等事、随一现前，创生懮恼。说名为愁。由依此故；次乃发言，哀吟悲寃，举身烦热；名叹苦位。过此愁叹身烦热已；内烧外静，心犹未平；说名懮位。过初日已；或二三五十日夜月，由彼因缘，意尚未宁；说名为恼。

易养

【易养】 p0826 瑜伽二十五卷十九页云：云何易养？谓能独一自得怡养，不待于他，或诸僮仆，或余人众。又不追求余长财宝，令他施者施主等类，谓为难养。是名易养。二解 大毗婆沙论四十二卷二页云：云何易养？答：诸不饕，不极饕，不餮，不极餮，不躭，不极躭，不嗜，不极嗜，不好咀嚼，不好尝啜，不选择而食，不选择而啖，趣得便济；是谓易养。诸不饕等，名虽有异；而体无别。皆为显示易养义故。

放逸过

【放逸过】 p0797 瑜伽二十一卷二页云：云何放逸过？谓如有一，虽生中国，又非达须，非蔑戾车，四众贤良正至善士，皆往游涉；而生贵家，财宝具足。于诸妙欲，躭着受用；不见过患，不知出离。是名放逸过。