四明尊者教行录

四明尊者教行录大正新修大藏经第46册No.1937四明尊者教行录No.1937四明尊者教行录卷第一(并序)四明石芝沙门宗晓编陈隋两国师天台智者。悟法华经旋陀罗尼。嗣法性宗。以无碍辩才。剖判三世佛乘。开辟一家教观。人到于今承之。外有诸忏制法两朝敕文建寺碑刻等。门弟子章安禅师。集之成书。号国清百录。特蒙仁宗皇帝赐入大藏。同佛典诰流行。至是殆无余蕴矣。然吾祖之道化被六十州。盛于隋唐。衰于五代。法不终否。至人利见。石晋天福中有通公法师。(讳义通)来自高丽。南参螺溪(即天台山螺溪院寂法师也)尽得天台一宗之道。复欲杭海。大帅钱公固留之(钱讳惟治。吴越王之子。时判明州也)。遂传洪于明之宝云(宝云乃福州运使顾承徽舍宅造寺。以处于师)。法席大开。得二神足而起家。一曰法智师(讳知礼)。一曰慈云师(讳遵式)。法智尸延庆道场。中兴此教。时称四明尊者。慈云建灵山法席。峙立解行。世号天竺忏主。慈云生乾德二年。终明道之初。历一百二十载。五世孙(慧观)师。裒其遗文。成金园三集。行于世。法智生建隆改元。终天圣六祀。距今已一百七十有五年矣。所撰记钞三十余万言。学者共宗。复有教门义章问答释妨巨儒高释往返书启等。断简残篇存者

华严三昧章

华严三昧章唐魏国西寺沙门法藏述华严三昧章一卷，新罗崔致远作贤首传。用华严三昧观直心中十义配成十科。证知此章即观文也。东洋刻本改其名为发菩提心章。于表德中。全录杜顺和尚法界观文。近三千言。遂疑此本非贤首作。庚子冬。南条文雄游高丽。得古写本。邮寄西来。首题华严三昧章。仇校尽善。登之梨枣。因来本作章。故仍其旧。尚有华严世界观。求而未得也。石埭杨文会识华严三昧章三昧略以四门分别。发心第一。简教第二。显过第三。表德第四。初中问。云何名发菩提心。答曰。依起信论。有三种心。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。救度一切苦众生故。依此三心。各曲开十门。就初直心中。具有十心。一者广大心。谓誓愿观一切法悉如如故。二者甚深心。谓誓愿观真如。要尽源底故。三者方便心。谓推求简择。趣真方便故。四者坚固心。谓设逢极苦乐受。此观心不舍离故。五者无闲心。谓观此真如理。尽未来际。不觉其久故。六者折伏心。谓若失念。烦恼暂起。即便觉察折伏令尽。使观心相续故。七者善巧心。谓观真理。不碍随事巧修万行故。八者不二心。谓随事万行。与一味真理。融无二故。九者无碍心。谓理事既全融不二。还令全理之事互相即入故。十

无为寺

位于韩国全罗南道康津郡城田面月下里。系新罗真平王十九年（597），元晓所创建，原名观音寺，后衰微。宪康王元年（875），先觉大师道诜再兴，改称葛屋寺。高丽定宗元年（1399），诜觉再建先觉大师之灵塔、塔碑，改称茅屋寺。朝鲜明宗十年（1555），太甘营造堂舍，改为今名。后因战火，渐次衰颓，英宗之世，唯存弥陀、千佛、十王堂等殿。现存极乐宝殿，系于明宗十年所建，为天竺之建筑式样，乃朝鲜唐式建筑中之特例。又有先觉大师遍光灵塔及塔碑。碑为高丽初期之杰作。［无为寺记（朝鲜英祖十五年克[山/令]作）、东国舆地胜览卷三十七］ p5112

智讷

（1158～1210）高丽时代曹溪宗禅僧。洞州（黄海道瑞兴郡）人，俗姓郑。号牧牛子。八岁依曹溪山宗晖出家。明宗十二年（1182）南游，止住昌平清源寺，一日阅六祖坛经忽有所得。十五年，于下柯山普门寺阅大藏经，由李通玄之华严经论而达圆顿之观门，移公山居祖寺修禅数年。神宗元年（1198），隐栖智异山无住庵，读大慧语录而大悟，后移松广山吉祥寺凡十一年，常说金刚经、六祖坛经、华严经论、大慧语录，以惺寂等持门、圆顿信解门、径截门等三门接化学人，门庭兴盛，当代无可比拟者。熙宗六年三月示寂。谥号“佛日普照国师”。 师与义天并称高丽佛教界之双璧，创倡朝鲜独立之禅宗，为曹溪山之开祖。其著作有真心直说一卷、念佛要门一卷、六祖坛经跋、圆顿成佛论一卷、看话决疑论一卷等。其中以真心直说最为著称。师之思想渊源于李通玄等之华严教学，从禅宗立场调和禅、教二门教义，主张禅契华严之奥旨，以空寂灵知之心为本来面目，论定慧双修、顿悟渐修、先悟后修，及禅、华严、净土一致。同时唱导戒身佛乃至真如念佛之十种念佛说。［升平曹溪山松广寺嗣院事迹碑（朝鲜金石总览下所收）、朝鲜佛教略史、朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史］ p5027

智炬

(一)南朝刘宋时代僧。生卒年不详。俗姓刘。年少出家，从昙无最学华严经。一夜，梦普贤菩萨而开悟。讲说流畅，颇有成就。并撰注疏十卷。 (二)（535～606）隋代僧。吴郡人，俗姓吴。六学僧传及高丽本均作智矩。从学于兴皇寺法朗。致力于四论及大品般若之钻研，于建康建初寺讲说三论。受蒋州刺史、武山公郭演等之归依。开皇十九年（599），住于长安日严寺。并曾受隋炀帝之召，住于慧日道场。著有中论疏。据传与同门吉藏相较，师犹胜一筹。大业二年示寂，世寿七十二。［续高僧传卷十一］ (三)唐代僧。又作慧炬、惠炬。为宝林传作者。据大藏经纲目指要录卷八、佛祖历代通载卷十所载，唐贞元年间，金陵沙门惠炬与西天胜持三藏，在韶州曹溪宝林山，共集成宝林传一书。现存宝林传中，题为“朱陵沙门智炬集”。其余之事迹及生卒年均不详。 p5024

韩媒：700年前佛画“高丽的微笑”在意大利被找到

韩媒称，2月20日有消息称，一幅在韩国不为人知的14世纪高丽佛画在意大利热那亚的博物馆被发现。 据韩国《朝鲜日报》网站2月22日报道，高丽佛画研究者东国大学博物馆馆长郑宇泽（音）表示：本月初，受到东国大学建校110周年纪念事业会的资助，在对欧洲地区的韩国佛教美术作品展开调查的过程中，发现了高丽佛画《水月观音图》，这是第一幅绘制有松树的水月观音图。水月观音图是绘制半跏坐在月光下岩石上的观音菩萨的画作，在高丽佛画中亦是佼佼者。 发现该画作的地点是收藏意大利近代铜版画家爱多鲁伽森（Edoardo Choissone，1833-1898）捐赠品的博物馆，《水月观音图》是他在日本收集到诸多画作之一。郑宇泽教授表示：这是在欧洲地区找到的第8幅高丽佛画。该作品是由伽森收藏并捐赠给热那亚博物馆的，出处明确。考虑到近代日本与欧洲的频繁交流，日后在欧洲发现新高丽佛画的可能性非常高。 报道称，高丽佛画与高丽青瓷、高丽螺钿一同被评价为艺术技巧精妙的文化遗产，在全世界范围内仅存160余幅。日本有120余幅，美国有18幅，欧洲有8幅。韩国国内有20余幅，其中大部分都是近期从国外购回的。美国华盛顿史密森尼博物院弗瑞

净源

（1011～1088）宋代僧。福建晋江人，俗姓杨。字伯长。号潜叟。受具足戒后，云游诸方。初受华严于五台承迁，次学于横海明覃之门。其后还南，师事长水子璇，听楞严经、圆觉经、大乘起信论。四方宿学推为“教海义龙”，声誉甚隆。尝主持泉州之清凉寺、苏州之报恩寺、观音寺、杭州之祥符寺。未久即迁秀州青镇之密印宝阁，又主持华亭普照之善住寺，阐扬圆顿极旨。神宗时，于钱塘之慧因寺，盛弘华严宗。时高丽之僧统义天渡海来我国问道，执弟子礼，受教于师。初华严一宗之疏钞久散佚，因义天持至，咨决所疑，遂得复传于我国。义天归国后，元祐二年（1087）复遣使以金书华严经新旧三译馈赠于师，师乃建华严阁安置之。翌年三月，依命改慧因禅院为教院，永为弘布华严之道场。同年十一月示寂，世寿七十八。师承子璇之后，振华严之宗风，时称为中兴教主。因先世为福建泉州晋水（晋江）人，故学者以“晋水法师”称之。著有华严妄尽还源观疏钞补解、华严原人论发微录等。［佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十九、补续高僧传卷二、释门正统卷三］ p4707

高丽王建崇佛

高丽王建崇佛◎任冲王建在弓裔部下累任松岳城主、铁原太守，因战功而成为弓裔的最得力的将领，统率西南海域的水军，实力渐增。其出身在史籍里众说纷纭，不乏疏漏。根据现代学者的研究，王氏源于开城西面的礼成江下游的礼成港。这里在八、九世纪时是一个水陆交通的枢纽，也是一个商贾云集的都会，朝鲜半岛前往中国大陆的贸易就是以此为起点的。现在估计王氏原本是依靠贸易起家的巨商，其后逐渐壮大为开城地方颇有势力的豪强。王建的父亲王隆建控制了开城并将其作为据点，公元896年王隆携子王建归附了弓裔，此后的王建便成为了弓裔部下的得力干将。新罗景明王二年（918）弓裔部下军官起事，王建的心腹骑将洪儒、裴玄庆、申崇谦和朴智谦驱逐弓裔，拥戴王建为王（弓裔在出亡的路上被杀）。《东国通鉴》卷十二并《高丽史太祖本纪》云，太祖二年，迁都松岳郡，升郡为开州，创建宫阙。王建同样自称为高句丽的后继者，定国号为高丽，定年号为天授。至此，朝鲜半岛后三国的局面正式形成了。高丽与后百济迅速陷入了对峙与战争中。王建统一半岛之后，面临着两大难题的考验：对内如何巩固高丽王朝的统治；对外如何面对新近崛起的强邻--契丹。王建参照泰封、新罗和中原王朝的典章制

毗低罗

（人名）须达长者家老婢之名。高丽本之观佛三昧经作毗佉罗。

闲古寺

位于河南登封县西北之少室山。乃三论学者道诠之住地。梁武帝时，高丽道朗尝至此弘传三论，武帝甄选学徒十人从其学，唯独道诠有成就。道诠初止闲古寺，后移苏州虎丘山。 p5316

开心寺

位于韩国庆尚北道醴泉郡醴泉面南本洞。寺中有五重石塔，乃为二重基坛、四角五层之石塔，建于高丽穆宗十二年（1009，即辽统和二十七年），被视为高丽时代初期之新罗系石塔。其第一层之正面门上中心刻有仁王像，其雕刻手法与同时代辽之砖塔一致，故被推定系受辽之影响。 p5304

敬天寺

位于韩国京畿道丰郡扶苏山中。创于高丽睿宗八年（1113）九月，曾得睿宗、仁宗先后临幸，寺风大振。后堂宇颓废，今仅存一座十三层之塔，此塔系造于高丽忠穆王四年（1348），相传系依丞相脱脱之祈愿而造；以灰色大理石造成，至今塔形完备，颇为秀丽。所雕刻之佛像人物，具有各种形态，迄今无丝毫毁损，线条极为鲜明；其制作之精巧，堪称全国之冠。［东国舆地胜览卷十三、高丽史卷十三、卷十四、卷十六、韩国建筑调查报告、东洋建筑］ p5464

新编诸宗教藏总录

凡三卷。又作义天目录、义天录、海东有本现行录。高丽僧义天（1055～1101）撰。收于大正藏第五十五册。本书系义天搜集自高丽、宋、辽、日本等地之经律论之章疏类凡一○八二部之目录。卷一收录经疏六一五部。卷二除律疏外，另收录律宗章疏，共一四五部。卷三除论疏外，另收录诸宗章疏，共三二二部。 p5470

苻坚

（338～385）东晋时代之前秦王。字永固，一字文玉。略阳氐族世酋。博学多才，有经世大志，雅量能容，士皆乐于归顺。弑其主苻生而自立，号秦天王，平服北土，兼并宛襄。后与东晋战于淝水。败归，为姚苌弑于新平佛寺，时为晋太元十年五月，享年四十八。平生颇知礼敬三宝，优遇高僧，躬聆讲说。曾送佛经、佛像于高丽，为韩国、日本知有佛法之始。迎道安法师于襄阳，待以殊礼，咨以大政。又闻鸠摩罗什名，遣将帅往迎。既遇弑，将被害，犹整衣礼佛而后受死。［晋书卷九十六］ p3951

义天

(一)全称第一义天、第一义净天。即住大涅槃之诸佛菩萨，或十住等之菩萨，皆称为义天。盖以善解诸法之义，故以喻第一义空之妙理为天，即四天中之义天。［北本大般涅槃经卷十八、卷二十二、法华玄义卷四上］ (二)指唐之慈恩大师（即窥基），能解妙义，故称义天。宋高僧传卷七（大五○·七五三下）：“有大乘基，为其高足，不缘宿习，多见生知，谓之义天。” (三)（1055～1101）又称大觉禅师。高丽文宗之第四子，俗姓王，名煦。为朝鲜僧界之统制官。于灵通寺出家，初学华严，旁通五教，精研儒学。夙怀入宋之愿，于宣宗二年（1085）与弟子共乘商船渡海来宋，上表请传华严教义，甚受神宗之礼遇。先后参访佛印了元、慧林宗本、净源、慈辩、大觉怀琏、佛日契嵩等五十余硕德，广学华严、天台、律、禅等。唐末战乱后，师将佛书从朝鲜反输至中国。三年后，携带释典经书千余卷归国，开创国清寺，广为宣扬华严、天台之旨。并奏请于兴王寺设置教藏都监，以珍藏宋、辽、日本之佛书。编撰新编诸宗教藏总录（又称义天目录）三卷，又于兴王寺着手进行高丽续藏经四千余卷之刊行。肃宗六年十月示寂于总持寺，世寿四十七，法腊三十六。除上记之外，著作尚有圆宗文类、释苑词林

万恒

（1249～1319）高丽僧。熊津郡（忠清南道公州）人，俗姓朴。生于儒者世家，幼年即出家为僧。为曹溪山天英之法嗣。及第九山佛选之魁元，由枫岳移住智理山。应忠烈王招请，入住三藏社。其后历住朗月社、云兴社、禅源社等名刹。接化弟子多达七百余人，其中士大夫亦多不胜数。宋代之蒙山德异赞叹师之文偈，赐号“古潭”。忠宣王五年（1313），蒙赐“别传宗主重续祖灯妙明尊者”之号。于忠肃王六年示寂，世寿七十一，法腊五十八。追赠塔号“慧鉴国师广照之塔”。李齐贤撰师之碑铭，碑立于松广寺（全罗南道顺天郡）。［东国僧尼录、益斋集卷七］ p5543

阿难问事佛吉凶经

全一卷。略称阿难问事佛经、阿难问事经。后汉安世高译。收于大正藏第十四册。内容叙述信佛者若能就教明师、持戒精进、朝夕恭敬等，则诸事和谐，谓之吉；反之则诸事不谐，谓之凶。本经之高丽本与宋、元、明等三本之内容一致，惟文句有异。［历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一］ p3697

芝苑遗编

凡三卷。又作芝园遗编。北宋僧元照撰，道询编集。收于卍续藏第一○五册。内容包括卷上之戒体章、持犯体章、大小乘论等六篇，卷中之授大乘菩萨戒仪、诫沙弥文等五篇，卷下之为蒋枢密开讲要义、南山律宗祖承图录等五篇。元照尚有芝园集二卷，亦收于卍续藏第一○五册，内容包括杭州南屏山神悟法师塔铭、唐蕲州青着法师行业记、秀州吕氏灵骨赞、博奕解、高丽李相公乐道集序等三十二项。卷末附录补续芝园集一卷。 p3506

法源寺

(一)位于北平宣武门外。又称悯忠寺。唐贞观十八年（644）太宗征辽东高丽失利，翌年大败于安市城，将兵遗骸集葬于营州柳城，而于幽州建寺以吊其灵。武后万岁通天元年（696）建成，赐名悯忠寺。安史之乱时，改名顺天寺。明正统二年（1437）寺僧相瑢修葺，改名崇福寺。清雍正十二年（1734）改名法源寺，自是传扬律宗。寺内有大雄宝殿、戒坛、无量殿、大悲坛、藏经阁、愍忠台、东西两塔等。寺中珍藏辽金碑碣甚多，并有明藏两部。法源寺在历史上是一座名刹，宋钦宗被掳，曾拘留于本寺内。金大定十三年（1173）曾以本寺作策试女真进士之考场。宋遗臣谢枋得亦曾被拘于此。 至民国以来，本寺渐成为北平佛教文化重镇，如民国四十五年（1956）九月创办中国佛学院，致力于僧才教育。六十九年五月成立中国佛教图书文物馆，又同年十二月，为纪念弘一大师诞生一百周年，举办弘一大师书画金石音乐展。［大清一统志卷七、畿辅通志卷一七八、顺天府志卷十六、京师坊巷志卷八、燕都丛考卷三、春明梦余录卷六、燕楚游骖录卷二、旧都文物略、新续高僧传卷三十二、卷三十八、支那文化史迹解说卷十二］（参阅“愍忠寺”5451） (二)位于台湾台南学甲镇。创设于清光绪

直指寺

位于韩国庆尚北道金山郡黄岳山之东南。高丽朝初年，为能如大师所创建。因其营造时不用规矩，而以手直指基处，故称直指寺。仁同之役，能如大师以神力济助高丽朝，并预告克胜之期，故高丽朝统一后，于此地建大伽蓝，以报大师之功。弟子信弘、慧眼等八人继居，并以金字写成经书五九三函，作海藏堂以安置之。时殿宇之壮丽与龙象之盛，蔚为海东第一道场。李朝时，学祖大师住此寺，订立寺规，于此寺大有功德。日本之丰臣秀吉入侵时（1592），堂宇遭兵灾而化为灰烬。仁守明等发愿重修，妙衍、尚元等继之，历七十年始复旧观。肃宗七年（1681）建事迹碑，刻重修之始末。 p3458