新都宝光寺，南方四大佛教丛林之一，四川禅宗大丛林之首

新都宝光寺，南方四大佛教丛林之一，四川禅宗大丛林之首从成都北上，沿川陕路前行约半小时的路程，便可见一座红墙环绕，佛塔凌空，竹树掩映的高大古庙，这就是远近闻名的宝光寺。据说，以前这个寺叫“大石寺”，东汉时期就有了。相传黄巢起义军攻破长安，唐僖宗吓得屁颠屁颠地逃亡到四川。在夜间看见寺内福感塔下放出祥光，随后挖出一内藏13颗舍利子的石匣，遂改寺名为宝光寺，将舍利子置于塔下，改塔名为无垢净观舍利宝塔，又称宝光塔。宝光塔微向西斜，素有东方斜塔之称。挂着“一代禅宗”匾额的是天王殿。殿内两边塑着高大威武、顶盔贯甲的四大天王。天王殿正中为弥勒佛的塑像。天王殿的对联挺有意思：装成如许威严，不数木叉惠岸；参透个中秘密，依然拾得寒山。七佛殿，殿内有三龛佛像，共七尊。七佛的名号，各种佛经所列不一，根据其手印来判定：中龛为世间广大威德自在光明如来，广博身如来；右龛为离怖畏如来、阿弥陀如来。七佛殿外有一副对联：如来七佛百千万劫超苦海；接引群生二十四层拜诸天。大雄殿为全寺的主殿，结构牢实，雄伟壮观。大雄，梵语摩诃毗罗的意译，即象大力士一样，一切无畏，古印度佛教徒用来作为释迦牟尼的尊称。大雄殿正中为释迦牟尼说法像，两

面壁九年的禅宗初祖达摩大师

达摩大师面壁九年（一说十年）的故事，在我国历史上传为佳话。达摩大师，全名是菩提达摩（？-528年），本是南天竺人，属婆罗门种姓，出家为僧。在南朝宋末时航海到达我国广州。后到洛阳嵩山少林寺面壁修炼，终日默然，达九年时间。达摩大师不仅以虔诚超然的壁观方式修行，而且还提出理入、行入的修行理论，主张舍伪归真，凝住壁观，无自无他，寂然无为。认为众生无我，苦乐随缘，逢乐无喜，遇苦不忧。教人去掉一切爱憎情欲，按佛教教义修行。他被尊为西天（天竺）禅宗第二十八祖和东土（中国）禅宗初祖。至今少林寺西北的五乳峰上还保存着初祖庵。传说为达摩面壁九年的地方。又有菩提达摩一苇渡江石刻像。

“立雪断臂”的禅宗二祖慧可大师

慧可（487-593年），北魏、北齐时僧人。俗姓姬，初名神光，后称慧可，又作僧可。洛阳武牢（今河南省洛阳市东）人。慧可早年在洛阳龙门的香山从宝静法师出家，在永穆寺受具足戒，后周游各地，学习大小乘经义。北魏正光元年（502年），他慕名去到洛阳嵩山少林寺拜谒菩提达摩大师。大师有意考验他，不予接见。时值严冬，大学纷纷扬扬，慧可终夜立于积雪之中，直至天明仍不得入室。慧可为了表明自己的至诚，竟用刀自断左臂。达摩大师闻讯，深为感动，立即将他安排至钵盂峰的禅房中养伤（至今钵盂峰还保存着慧可的弟子所建的二祖庵），伤愈后，大师亲授《楞伽经》四卷。后到邺（今河北省临漳县）传道近四十年。慧可传法，能奋其奇辩，呈其心要，僧俗人众，奉为师范。但也遭到一些僧人的迫害。有个叫道恒的禅师，也在邺下说法，他对慧可心怀忌恨，于是派他身边的弟子加害慧可，没料想到那个刺客听了慧可的讲经，心服口服，改恶从善。道恒不甘心，又派人去害慧可，结果又被慧可感化。后来道恒质问那些弟子：我费了那么些功夫去矫正你们的眼目，想不到你们竟如此执迷不悟！那些弟子理直气壮地回答说：我们的眼目本来是正的，就因为你的缘故变邪了！道恒对慧可更加怀恨，多次

禅宗与信仰

◎ 明 贤身心放下坐下来，一刹那之间禅就会现前。禅是无处不在的，我们今天要谈的是：有人心就有禅宗，有生死就有信仰。禅是心地法门。我们之前就谈过，为什么三教能同源？就是因为人同此心。禅所谈的不仅是人心同，而且六道众生的心都相同、都有解脱的机会，而人尤其如此。人生的最大价值就在于能当生成就--造作恶业则当生成就恶果，而行持善业则当生成就善果，善果原本就在我们如来藏的自性当中。人心都有一个本性。性字在佛法里可以用体字来替代。心的本性即是所谓心的本体。但佛家为什么常常用性字而不用体字呢？佛家没有承认过本体论，因为本体是无实体的，所以这个字不常用。以性字来说，它就是一种空壳概念而已，这就是你的心体。一切功德都在心的本体中、在心的本性当中，它不是求来的。你一旦放下妄心，它就自然呈现，而且呈现得十分完美，没有什么需要修改的。这颗心人人本具，所以释迦牟尼佛当年在灵山会上拈花微笑--就是大家头顶上的这一幅《祖师源流图》，释迦牟尼佛拈着鲜花，迦叶尊者在后面微笑，迦叶尊者就得到衣钵了，由此代代相传，一直传到现在。为什么他能微笑啊？不是因为佛陀给了他三昧或者是其它成果，而是因为他会心了。心里本来具足，不是向外

禅宗开悟因缘

或许大家常常听说禅宗门下，往往是在言下顿悟，于是就觉得开悟之事是灵然一句超象外，远处三乘不用修的，但是如果大家仔细阅读《指月录》和记录大禅师们生平的行状，就会发现开悟并没有我们想象的那么简单，以下以即为大禅师在开悟之前的经历来说明这一点。大家都听说过德山棒，以棒打而闻名的德山宣鉴大师，在学禅之前曾研读《金刚经》多年，又因俗家姓周，故人称周金刚。并且他在行脚时也随身携带注解《金刚经》的《青龙疏铩》（《青龙疏》系唐代御注《金刚般若波罗密经》之宣演，凡六卷，乃青龙寺沙门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注），而云门文偃禅师在习禅之前曾依止志澄律师学律多年，长庆慧棱禅师更是坐破七个蒲团得一悟之契机。三位禅师分别从戒、定、慧三学入手，参学多年，厚积而薄发，一遇机缘，便于言下大悟。如果只看灯录上记录的言语，谁又知道他们在开悟背后的苦修呢？正所谓莫将轻易得，视作等闲看。了解以上情况后，下面我们来分析一下禅宗门下的修学方式。唐宋时，僧人各以戒、定、慧一门专修或二门齐修，也就是说或以一经为本业，或以研律为本业，或以禅数为定修。当他们在自己修学遇到瓶颈时，就会转入禅宗门下。太阳警玄的开悟偈可为佐证：我昔

登座

（仪式）禅宗之师将升座，指座有法语，谓之登座。见象器笺。

《碧岩录》讲座

《碧岩录》讲座元音老人著连载于《禅》刊 1992 年第 1 至 4 期序说第一则 圣谛第一义第二则 赵州至道无难第三则 日面佛月面佛第四则 德山挟复问答第七十五则 乌臼消得恁么第七十六则 丹霞问僧具眼序说今天我开始讲《碧岩录》的公案，这是禅宗的语录，或许有人要问：我们修的是心中心密法，不是禅宗，为什么要讲宗门公案？ 因为心中心密法是与禅宗同一鼻孔出气的，二者有异曲同工之妙。禅宗之禅，不是禅定的禅。禅定分为四禅八定，是渐次法；而禅宗是达摩祖师所传，叫祖师禅，是直指人心、见性成佛的圆顿法门，不是一步步走的渐次法。我们所修的心中心密法，也同样是直接打开本来，彻见本性的。不是转弯抹角地从观想或观相成就，再破相见性的有相密。所以它是‘以禅为体，以密为用’的，是以密法来证禅宗。为什么要这样做呢？ 因为禅宗只接上根人，中下根人就难以接受。最初的禅宗根本没有什么参话头，都是当下直指见性成佛的，不用参一则固定的话头。譬如‘念佛是谁？ ’‘父母未生前如何是我本来面目？ ’‘这个拖死尸的是谁？ ’‘如何是诸佛生处？ 东山水上行。’等等的话头。只就来问者语脉上下搭，指他个入处，令他当下自荐就是了。比如学人来参

僧璨大师信心铭讲记（第十卷）

僧璨大师信心铭讲记（第十卷）净空法师讲述《有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。》从这个地方开始。前面两句，于心经上所讲的‘色即是空，空即是色。’是一样的道理，心经里面所讲的‘色’，就是此地所说的“有”，那么心经里面所讲的‘空’，就是此地所说的“无”。那么这一个色空有无都不好懂，与我们一般就是概念当中的色空有无不一样，那么我们讲空，空就是什么都没有了，而佛法里面所讲的空，不是什么都没有，空是有。此地祖师所讲的“无”，无也不是什么都没有了，我们一般无，无就是无有，所以这个地方讲的“无”，于心经里所讲的‘空’是一个意思，所以是真空，真空不空，妙有非有，空有是一桩事情，不是二桩事情，是事实的真相。什么事实？我们六根所感触一切境界它的真实相，是空有同时的，空有不二这个是事实真相，但是这里真相我们没有法子去体会它，原因是在那里呢？原因是我们迷在这个境界里，不知道事实真相，所以从这个真相里面起了一种幻相，我们把这个幻相当做真相，这才产生所谓迷惑颠倒，产生无量无边的过错，所谓是造业、受报、轮回，种种不正常的现象，那么这

僧璨大师信心铭讲记（第九卷）

僧璨大师信心铭讲记（第九卷）净空法师讲述《真如法界。无他无自。要急相应。唯言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念万年。无在不在。十方目前。极大同小。不见边表。》“真如法界。无他无自。要急相应。唯言不二。”从这个地方开始。佛在一切经里面，给我们讲真如，或者说是法界，都是一心之总称，正所谓心外无法，法外无心，那么这种道理，这个事实的真相，我们在华严经、在弥陀疏钞、在起信论、在圆觉经里面都看到很多很多，虽然我们不能够证入这个境界，至少我们对佛这样的说法，不会感觉到太陌生了，正是所谓长时期的熏习，我们晓得在如来果地的境界是有此一说。那么光是晓得有此一说，对我们自己来讲，实际的功德利益，我们得不到，必须要承认这个功德利益，承认真如法界，一心是我们自己本具的，这个功德利益就大了，所以一定要讲到自己本具才行。若不是自己本具，那是别人所具足的，与我们还是不相干。在一切境界里面分自、分他，那是妄想分别执著，不是真心，换一句话说不是一心不乱。真正证得一心了，你的心里面决定不会有起自他的分别，自他的分别都没有，那里还会有执著，所以祖师说真如法界是无他无自，我们把这句话要用在净土法门里

僧璨大师信心铭讲记（第八卷）

僧璨大师信心铭讲记（第八卷）净空法师讲述《泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作俱息。一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。》“泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。”铭文到此地是这个境界愈来愈高，多数都不是我们常识能够想像得到的，那么全属于功夫，属于境界，修学如果想要有成就，必须要循规蹈矩，按步就班的才能够有所收获。那么读禅宗的语录，这篇文章也属于语录之一，要记住它不是我们初学下手之处，可是这些原理我们明白了，在我们自己修学的时候可以不执著既得的境界，能够放下，能够把自己境界逐步向上提升，有这种功德利益在，那么今天一开端这两句铭文：“泯其所以。不可方比。”这两句的意思，我们以金刚经的经文来解释就多少可以体会到一些，我们如果真正地做到不取于相，如如不动的时候，那就没有一样东西可以能与它相比了。再看六祖在坛经里面所谓，‘本来无一物，何处惹尘埃。’诸位想想在这个境界里面有没有能够比方的，凡是能够比方，能所未泯，换一句话说，能所没有灭，没消灭都存在，才能够作比方，如果能所都灭了都熄了，心到极端清净的时候了，确实没

僧璨大师信心铭讲记（第七卷）

僧璨大师信心铭讲记（第七卷）净空法师讲述“得失是非。一时放却。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。”从这个地方看起，前面曾经跟诸位介绍过这个信心铭，言简意赅，也就是说文字很少，只有五百多字，一篇短短的文章，可是里面的义理，是把整个的佛法都包括了。那么由此可知，这篇文章有很深的深度，并不是初学人所学的，因为它里面有相当高的境界，但是我们也应该来读诵、来研究它，因为这篇文章里面，僧璨大师，就是禅宗的三祖，他指导我们修学的原理原则，不但修禅离不开这个原理原则，即使修学任何一个法门，佛法里面常讲，八万四千法门都离不开这个原理原则。所以我们过去曾经讲过坛经，坛经有两万多字，所说的理论境界，并不超越信心铭的范围，那么这是在禅宗重要的典籍，我们研究过几部，以信心铭最为扼要也最有深度，希望同学们要特别注意它。在前面一再讨论到，要我们离开妄想分别，又除一切分别妄想执著，跟金刚经上所说的‘梦幻泡影’没有两样。那么这是事实的真相，也是我们凡夫可以说从无始劫以来，就将梦幻泡影当做真实，在这个里面起种种的分别、执著，所谓的起惑，就是迷在境界里面，对于这个事实的真相，无法领悟，于是就有种种的造作，这一些造作是

道坚法师：禅宗公案-放下

道坚法师：禅宗公案:放下放下有一个叫黑氏的梵志，精通三明之学，善神通咒术。因为神力的缘故，他知道佛陀是世上无比尊贵的觉者，能得到佛陀的教化，会很快证得人们期待的阿罗汉果。有一天，他运用神力，左手拿一株硕大无比的合欢花，右手擎一株灿烂鲜艳的梧桐花，来供养佛陀，礼拜佛陀，并向佛陀咨询法益。佛陀见他这么辛苦，就对他说："你放下吧！"梵志听了，愉快地放下左手的合欢花。"你再放下吧！"梵志又悄然地放下右手里的梧桐花。"放下！""世尊呀，我现在已是两手空空，你还教我放下什么哟？"梵志有点委曲地说。佛陀说："我不是要你放下手里的花，而是要你放下你的外六尘、内六根、中六识。所有的一切邪知邪见，统统舍去，到无舍可舍时，就是你了生脱死的地方。"梵志听了，当下就证悟到了无生法忍的境界。评语：为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为。记得我一个朋友，非常聪明能干，一心想着考取研究生。要学习的时候，他必定要念叨一番有志者事竟成之类的话，反正心里想的，嘴里念的，总离不开一定要考上这个内容。结果是很无奈的，他面临的总是一次次的失败。其实，一旦放下他心里的包袱，以他的聪明才智，实现他的梦想如探囊取物。学会放下，就懂得

僧璨大师信心铭讲记（第六卷）

僧璨大师信心铭讲记（第六卷）净空法师讲述《大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。》“大道体宽。无易无难。”首先我们要明了这篇文章是祖师为最上乘人的开导，所以每一句话意义都非常地精深博大，那么是因为最上乘说的，都是讲的最高的原理原则，我们应当明了。但是修学只能算是一个最高的指导原则，因为初学人毕竟到不了这样的境界，初学人还要守初学的规矩，古人所谓：不依规矩，不成方圆，这是一定的道理，如果我们舍弃规矩，就想向最上乘来下手，跟诸位说那没有不失败的，这是我们必需要知道，我在讲席当中常常劝勉诸位同修，我已经尽到劝勉的责任，诸位听得懂听不懂，是诸位的事，肯不肯依照佛祖教诫去修学也是诸位自己的事情。那么这个前面两句是：“不见精粗。宁有偏党。”“偏”就是偏一，“党”是党类，就是一类一类的，不同类就叫不同的党，一切法本是‘一心妙用，毕竟一如’，所以祖师讲：那里还会有精粗偏党，可是悟了以后才是这个境界，迷的时候在一切法里面，你就见到精粗，就有所偏一，既然有偏一了，有精粗了，所以初学一定要择善固执，我们才能成就，古德常常教诫我们，连佛在阿难问事佛吉凶经里头，开章明义

僧璨大师信心铭讲记（第五卷）

僧璨大师信心铭讲记（第五卷）净空法师讲述请掀开经本。我们讲堂这个讲经停了二个月，那么这两个月当中都是用电视录影带在此地播放，那么今天我们从美国回来，第一次恢复讲经。在美国两个月的期间，我们走了五个大城市，就是美国的，十个大城市当中我们走了五个。那么在国外学佛主要的还是中国人，其次是日本人，在美国佛教的势力是日本人控制住，美国最近大概有三百所寺庙，而日本的寺庙占百分之九十，大概他们有二百七十多个寺庙是日本人。日本人非常的团结，所以这个小国能够被全世界所尊重，有它的道理，那么外国人对于这世界人种的批评，一般人认为如果讲个人来说，聪明才智中国人第一，全世界的人比不上中国人，二个人在一起那是犹太人第一，就是中国人不团结，中国人二个人在一起他就失败了，他一个人的时候他能成功，两个人在一块就会失败，为什么他自己要打架？不能贪求，这犹太人的时候他们能合睦，这三个人在一起的时候日本人第一，日本人团结精神是全世界第一，其次是犹太人，最不团结的是中国人。所以中国人将来在这个世界上前途的确是相当的可虑，在外国人瞧不起中国人，所以对个人来讲是个才华，他很尊重，尊重而瞧不起，你有才华但是你没有力量，一个人不能够

僧璨大师信心铭讲记（第四卷）

僧璨大师信心铭讲记（第四卷）净空法师讲述《才有是非。纷然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能随境灭。境逐能沈。》我们看这个几句，铭文虽然不长，只有五百八十个字，可是这个里面的意思，实在是将整个佛法的大意完全都包容了，所以每一句的意思都是无有穷尽的，如果不把这个意思说一个大概，囫囵吞枣的办法是很难得受用的，无论是一部经、一部论，大是部也好、小部也好，最重要的是我们在其中能够得到受用，这个受用不见得是全文，全文得受用不容易，那么在这个里面得几句，往往就是一生都受用不尽。每一个人所得的地方又不一样，有人从这几句里头有了悟处，有些人从另外几句有了悟处，那么此地这个铭文也是如此，它的句法很整齐，一句是四个字，实际上这四个字算是半句，因为它每八个字才是一个完整的句子，叙述一桩事情，换句话说，以完整的句子来讲呢，本文一共有七十三句，就是每句是八个字，我们今天来研究。“才有是非，纷然失心。”这个二句话不难懂，是非心是分别心著重的是才有，刚刚有是非心，“失心”末后这个心是讲的真心，就是你的真心你的本性就迷失了，因为真如本性里面没有是非，真如本性是清净的、是无染的，而且是不

僧璨大师信心铭讲记（第三卷）

僧璨大师信心铭讲记（第三卷）净空法师讲述《止动归止。止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通。两处失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。》大师这篇文章，当然偏重在宗门，也就是偏重在参禅的这一方面的修持，特别是在指导用功，虽然是禅宗的典藉，但这里所讲的原理原则，教下也都用得上，正所谓是八万四千法门，门门不离这个。止与动，是一不是二，往后还要发明这个道理，这在用功可以算是第一个阶段，我们在楞严里面看到六界三空。六界里面第一个就是动，第二就是静，“止动”就是楞严经里面所讲的动静，凡夫不晓得动静一如，所以在这个一定要把动给止住，认为这样才能够得到静，那么是不是真能止得住呢？止不住的，愈止就愈乱，此地所讲的“止更弥动”，动静或者止动都是讲我们的都是讲的心，经典里面，特别是大乘了义经典，我们常常念到，真心是湛然常住不动，我们想想经里面的这个句子，湛然就是清净，我们讲干净，一尘不染，常住就是不动的意思，永远是这个样子。不但在如来果地是这个样子，在凡夫还是这个样子，纵然我们讲到凡夫最恶劣的境界，这个地狱众生，也没有两样，这样的真相我们为什么见不到呢？那就是我们在这个真心里面起

僧璨大师信心铭讲记（第二卷）

僧璨大师信心铭讲记（第二卷）净空法师讲述我们将这个文念一念。《欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。》看这一段。首先我们要明了在大乘佛法里面，尤其是圆教一乘法，它所讲的就是明心见性。心，今天在此地讲信心，信，就是讲的信我们自己具足了真如本性，与诸佛已经证得的没有两样，不但没有两样，就是讲到相与作用同样的是在眼前，所以古人说：‘此事本来现前。’诸佛证得也就是见道了，体验到了，运用到了，如此而已。如果要有一个证得的心，那就错了，有一个不能证得也错了。所以大师在此地一开头就教给我们，“欲得现前”，“欲”是希望，希望这个境界能够现前，希望这个境界能现前，这个与金刚经所讲的‘应无所住，而生其心。’是一样的意思，只是言语不一样，意思完全相同。佛在金刚经里面告诉我们‘应无所住’就是这个地方的“莫存顺逆”，心里头不要有这个顺逆的念头，这就是‘应无所住’，顺逆都不住，‘而生其心’就是“得现前”，生心与发心意思不相同。发心呢？是原来没有，叫你发起；生心本来有，本来有能够现前叫生心，生—就是现前的意思，实际上说那有不现前的道理，我们今天六根所起的作用就是现前了。诸位要是读楞严，你在楞严

僧璨大师信心铭讲记（第一卷）

僧璨大师信心铭讲记（第一卷）净空法师讲述（此讲录出自净空法师专集文字讲堂）它这个页数是一七五页，僧璨大师信心铭略解。诸位看到的这份讲义是天台宗近代的一位祖师倓虚大师，倓虚大师全集里面选出来的，那么这篇文章它的原文就叫做信心铭，就是三个字。作者就是僧璨大师，这是著作的人，这一篇东西是禅宗里面很重要的文献，换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则，虽然是在禅宗指导原则，实际上在大乘佛法的修学，无论是那一宗那一派或者是我们常讲的八万四千法门，门门要想成就，都不能够违背这个原则，所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。僧璨大师是我们中国禅宗第三代的祖师，禅宗自从达摩到中国来之后，这是他传过来的。达摩在印度是从释迦牟尼佛传给大迦叶尊者，大迦叶算是第一代，第二代阿难尊者，这样代代相传，传到达摩是第二十八代，在那边算是二十八祖，到中国来算是初祖，达摩传给慧可，慧可在中国是二祖，是中国人，慧可就传给僧璨，所以僧璨是第三祖，僧璨再传给道信，道信再传给弘忍，弘忍传给惠能，那么也就是第六祖。达摩祖师传法记里说：‘一花开五叶，结果自然成。’就是预言这一桩事情，他从印度把禅宗传到中国来，传到第五代，在中国的五代

云门宗

（流派）禅宗之一派。以云门山文偃禅师为宗祖，故谓之云门宗，稽古略三曰：师嗣雪峰存禅师，存嗣德山鉴，鉴嗣龙潭信禅师，师之法道。世宗仰之。目之曰云门宗。

‘信心铭’直解

‘信心铭’直解耕云先生讲述一九八二年三月四日于台南市一、禅是什么二、禅的架构三、参禅的目标四、禅的歧途五、信心铭的特色六、信心铭直解一、禅是什么信心铭是禅宗的法典。我们要研究信心铭，首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么？否则信心铭就很不容易了解。禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门的体现，也就是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量，是理性的认知，是可以用逻辑的方法来理解的。现量则是绝虑忘缘，冷暖自知的法的亲证，而活生生地展示出绝对独立、绝对平等、绝对自由的无上涅槃境界。禅的绝对的自由，就是生命的究竟解脱。离开解脱，就没有真正的自由。如何才能获得大解脱的自由呢？这就必须通过顿悟，以恢复到原本解脱的绝对自由。禅的另一特色是平等。事实上真实的是不二和绝对的，所以它也不得不绝对平等。倘使不能契入绝对的独立、自由、平等，就不能契合禅的精神，就永远品尝不到真正的禅味。因为禅是理性、智性的造极，人性发皇的极限，可知那不是小根小器，凭借小聪明所能相应和理解的。禅也是人文精神的升华，是人们向前、向上努力创造的最高成就。人们也必须到达这个境界，才能陶然于既存在又超越，自在、