大乘显识经讲记

第六章 识之迁报如服良药如壮士骑马原文：尔时会中。有月实胜上童真从座而起。合掌白佛言。世尊。云何见色因。云何见欲因。云何见见因。云何见戒取因。佛告月实。智见智境。愚见愚境。智者见诸。姝丽美色。了知秽恶。唯是肉段。筋骨脓血。大脉小脉。大肠小肠。液脑膜肾。心脏脾胆。肝肺肚胃。生藏熟藏。黄痰涕唾。发须毛爪。大小便利。薄皮裹之。不净污露。可畏可恶。凡所有色。皆四大生。是为色因。释：这时会中的月实童真就从座位上站起来，合掌对佛说：世尊，如何才能见到形成色的因？如何才能见到淫欲的因？如何才能见到见的因？如何才能见到戒取的因？佛告诉月实菩萨，有智慧的人所见的是智慧境界，愚痴人所见的是愚痴境界。有智慧的人看见一切美色，都能了知到，色身外表再美也是污秽和肮脏的，仅仅是肉段而已，里面含藏着筋骨和脓血，大小血脉和肠肚，各种体液和脑膜，还有心肝脾胃肾等等生藏和熟藏，还有黄痰鼻涕和唾液，发毛爪齿、大小便。外面只有一层薄皮裹着，非常肮脏不净，甚可厌恶。所有这一切的色法，都是由四大种子生成的，这就是组成色的因。在见色时，有智慧的人与没有智慧的人，所见的境界是不相同的。同样在色法上，见佛性的人与没有见佛性的人，所见的

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第一章 贤护童真请法因缘第四节 贤护童真往世所修的福业原文：是时阿难。顶礼佛足。而白佛言。贤护童真。种何善根。修何福业。过去有佛。名曰乐光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。贤护尔时。于彼佛法之中。出家作比丘。名曰法髻。释：这时阿难顶礼佛足对佛说：贤护童真是种了什么善根，修集了什么样的福业，使得他的资产是这样的广大，能受到这样大的乐报，宫殿房屋美妙而华丽，还有奇特的宝辂随身而行？佛告诉阿难：贤护童真，由于从前在佛法中修过福业，所以现在才能获得这么大的乐报。（如果一个人在世俗法中修福，也获得乐报，但可能就没有这么大。）过去有佛, 名曰乐光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊（这是每尊佛的十个名号），贤护在遇到这尊佛时，当时出家作比丘，名字叫作法髻。原文：多亏戒行。然善讲说。修多罗、阿毗达摩、毗奈耶等。三藏深教。咸悉明达。常为众生。宣畅敷演。法施不绝。美音深重。正直高亮。剖析明辩。听者欢喜。闻所说法。思惟修行。脱恶趣者。其数无量。释：他对于戒律有亏，却能讲说经、律、论三藏，对三藏甚深法都能很明了通达，常常为众生宣

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第一章 贤护童真请法因缘第三节 贤护童真现世福果原文：时长老阿难。见贤护童真。姿容晖泽。色相具足。白佛言。世尊。未曾有也。此贤护童真。有大福德。光色丰盛。诸王威相。咸蔽不现。释：这时长老阿难看见贤护童真，他的外貌庄严、端庄和美妙，容光焕发，就对佛说：世尊，从来没有遇到过这样一个人，这位贤护童真有大福德，全身上下都放着光芒，庄严无比，所有国王的威德相，在他面前都隐蔽显现不出来了。从他的待从和他的六万商主上来看，能看得出他的福德相当的广大。他一出现，所有的国王都显得没有威严了，那些国王虽然也具备大福德，但是跟贤护童真一比，他们的威德相就都被隐蔽不现，显现不出来了，只看见贤护外貌光色丰盛。这一段回过头来介绍贤护菩萨，前世的时候是如何修行福德的，以至于这一世获得了如此大的福德果报。原文：佛告阿难。此贤护胜上童真。福业所致。虽处人间。受天胜果。安宁适乐。欢娱嬉戏。畅悦恣心。犹如帝释。阎浮提中。唯除月实童真。更无比者。阿难白佛言。贤护童真。果报资用。宿植善根。唯愿为说。释：佛对阿难说：这是贤护童真过去所修的大福德所感召的，他虽然在人间，得为人身，但是他所享受的果报，全部是天人应该享受的果报，安宁、

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第一章 贤护童真请法因缘第二节 贤护童真受佛加持请法原文：佛见贤护。举身放光。流照贤护。贤护尔时。便获无畏。绕佛三匝。顶礼佛足。而白佛言。释：佛看到贤护菩萨后，全身放光，照耀在贤护身上。在佛举身放光流照贤护以后，贤护菩萨就对佛法生起了净信，他心里面非常希望听佛宣讲妙法。贤护得到佛的加持以后右绕佛三匝, 表示对佛的恭敬尊重，然后顶礼佛足，就开始向世尊提问请法。佛放光是有目的的，这是鼓励贤护向佛请法，让贤护心无畏惧，就能在佛前提问请法。因为他提出问题以后，佛以此因缘，就可以开示演讲一场殊胜的大法。佛有时候想讲某种法，又没有人请法，无因无缘的时候佛一般无法主动讲法，于是世尊就故意提示某个人，让他心生疑问，进而请法提出问题，佛就根据他所提出的问题，来宣讲一部佛法。众生对佛的信心，有的是不清净的，有的是清净的。初学佛法的人，对佛的信是不清净的，是怎么样的不清净呢？他是迷信佛，有求于佛，对于佛的功德还不了解，对于佛的神力大智慧，所有的德行，都不了解，所以不能够生起清净信心，心里面还有很多的疑问，所以不叫作净信。原文：唯愿世尊。悲愍教授。我今始于佛所。得净信心。心悕妙法。欲有所问。而我久处生死。溺烦

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第一章 贤护童真请法因缘第一节 贤护童真到佛讲堂原文：如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城。迦兰陀竹林，与大比丘众。千二百五十人俱。皆阿罗汉。释：如是我闻四个字，表明了这部经是阿难复述佛当时讲法的内容，不是阿难自己讲的。薄伽梵是指释迦牟尼佛，王舍城迦兰陀竹林是佛常住的用来讲法的一个精舍。大比丘都是佛的常随众，有一千二百五十人，另外还有五个人，这一千二百五十五人经常随佛各处闻法，护持佛的法藏。为首的几个大比丘，各自带领着自己的弟子众，跟随世尊闻法修行。大迦叶带领五百弟子，舍利弗等人也各自带领着一部分弟子，他们合起来共有一千二百五十五人，都是大比丘、大阿罗汉，已经证得四果，心得解脱，智慧也得解脱了。但不包括阿难，阿难还是初果，其余所有人都是四果。阿难为了作佛的侍者，他只能当初果人，不能证四果罗汉，因为佛不用四果罗汉作侍者，所以阿难故意不证四果，只保持初果人的身份。佛涅槃后，在大迦叶带领比丘们集结经典的时候，大迦叶为了迫使阿难证四果，把他赶出结集经典的石窟，说初果人不能参加结集经典。阿难出去后就开始精进用功，有一天在准备睡觉时，头刚好要碰到枕头还没有碰到的时候，他就证了四果，并且还有了神通。然后他

持心梵天经

持心梵天经大正新修大藏经第15册No.0585持心梵天所问经No.585[Nos.586,587]持心梵天所问经卷第一(一名庄严佛法诸义又名佛说等御诸法经)西晋月氏三藏竺法护译明网菩萨光品第一闻如是。一时佛游王舍城加邻竹园中。与大比丘众俱。比丘六万四千。菩萨七万二千。一切大圣。神通已达。逮得总持。辩才无阂。三昧已定。慧无所畏。晓了诸法自然之行。得不起法忍。其名曰溥首童真。宝事童真。宝印手童真。宝首童真。空藏童真。发意转法轮童真。明网童真。除诸阴盖童真。一切施童真。胜藏童真。莲华行童真。师子童真。月光童真。尊意童真。自严童真。贤护之等十六正士。贤护。宝事。恩施。帝天。水天。贤力。上意。持意。增意。善建。不虚见。不置远。不损意。善导。日藏。持地。如是之类。七万二千。四大天王。天帝释。帝释翼从。忉利诸天。焰天。兜术天。不憍乐天。他化自在天。诸梵天等。梵身天。及余诸天。并龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒人与非人。悉来集会。彼时世尊。与无央数百千之众眷属围绕而为说法。于是明网菩萨。即从坐起偏袒右肩。长跪叉手稽首佛足。寻时感动三千大千世界。普雨杂华散众会上。白世尊曰。惟问正觉。愚痴所趣。若哀听

一字奇特佛顶经

一字奇特佛顶经卷下开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译调伏一切障毗那夜迦天王品第七下尔时曼殊室利童真菩萨摩诃萨。于世尊说法知究竟已。合掌亲近世尊。头面礼足右绕三匝退坐一面。曼殊室利童真菩萨白佛言。世尊如是有情生于四生长养。无始生死于六道。世尊此有情聚有情海。有情增减尽不可得。云何世尊如来三摩地。应见色相加持如世尊说持此真言王菩萨摩诃萨。得不退转乃至次第证无上正等菩提。世尊云何入法门理趣。云何安立法功德。云何三摩地法界大威德。为广博摄示现。尔时世尊微笑作是言。善哉善哉曼殊室利。复言善哉曼殊室利。汝问如来如是义。多人利益安乐。矜愍世间天人法尔时佛世尊作微笑从口出种种色光。所谓青黄赤白紫颇胝银色。照无量世界乃至梵世。映蔽日月光复来入佛口中。尔时曼殊室利童真菩萨摩诃萨。知相者知相已。以此义以伽他赞扬世尊。妙见能现色相者八十随形端严者寻光妙光圆满光如是为我说笑因忍辱十力持进者精进高涌无倾动眼目爱乐见四谛为我说此微笑因梵王天众及一切头面顶礼于如来瞻仰恭敬而观察为我说此微笑因如山善行行妙行定慧涌起智光明解脱坚力真实见为我说此微笑因金刚身性坚难

持心梵天经

持心梵天所问经卷第一(一名庄严佛法诸义，又名佛说等御诸法经)西晋月氏三藏竺法护译明网菩萨光品第一闻如是：一时，佛游王舍城加隣竹园中，与大比丘众俱，比丘六万四千，菩萨七万二千一切大圣，神通已达，逮得总持，辩才无阂，三昧已定，慧无所畏，晓了诸法自然之行，得不起法忍其名曰：溥首童真、宝事童真、宝印手童真、宝首童真、空藏童真、发意转法轮童真、明网童真、除诸阴盖童真、一切施童真、胜藏童真、莲华行童真、师子童真、月光童真、尊意童真、自严童真。贤护之等十六正士：贤护、宝事、恩施、帝天、水天、贤力、上意、持意、增意、善建、不虚见、不置远、不损意、善导、日藏、持地，如是之类，七万二千。四大天王、天帝释、帝释翼从，忉利诸天，焰天、兜术天、不憍乐天、他化自在天；诸梵天等，梵身天、及余诸天，并龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人，悉来集会。彼时世尊，与无央数百千之众眷属围绕而为说法。于是明网菩萨，即从坐起偏袒右肩，长跪叉手，稽首佛足，寻时感动三千大千世界，普雨杂华散众会上，白世尊曰：「惟问正觉！愚痴所趣；若哀听者，乃敢自陈。」佛告明网：「恣所欲问，诸眩惑者，如来、至真当为解说，悦可尔心。

佛说文殊师利行经

佛说文殊尸利行经隋天竺三藏豆那掘多译我豆那掘多，归命大智海毗卢遮那如来。如是我闻：一时婆伽婆，住王舍城祇阇崛山中，与大比丘众五百人俱，皆是大阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼，三明六通具八解脱，慧心无碍具足清净。如是等五百比丘，各于自房结加趺坐，身心寂静三昧正受。尔时文殊尸利童真菩萨，为欲发起自身行法，令众闻知获大利故，最于先起，一一次第，遍观诸房，即见尊者舍利弗，独处一房折伏其身，结加趺坐入于三昧。尔时文殊尸利童真菩萨，见如是已，亦不发觉，更诣诸处，观察余房，如是展转乃至晨朝日初出时。当于是时，舍利弗等五百比丘皆已出定，是诸比丘及余比丘诸方来者，一切大众皆悉云集。尔时世尊即于此时从坐而起，平身正直从容徐步，安谛而行如师子王，出于自房敷坐，一切大众左右围绕，敬念世尊不敢当前。尔时世尊处大众中为无上首，光颜巍巍犹若金山，乘大悲云雨诸法雨。尔时文殊童真菩萨，于大众中问尊者舍利弗，作如是言：「我于向者遍观诸房，我时见汝独处一房，结加趺坐折伏其身，汝时为当坐禅耶不耶？」尊者舍利弗即答文殊尸利菩萨言：「我于是时实坐禅耳。」尔时文殊菩萨即复问于舍利弗言：「汝意云何？为当欲令有未断者，为除故坐禅耶？欲令有已断

溥首

（菩萨）又作普首。文殊师利，一译溥首，又译普首。溥为梵语也。大乘法门经曰：文殊师利者，晋言溥首童真。同经慧琳音义三十二曰：溥首，上音普。梵语。经以晋音翻文殊师利为溥首童真，今唐言翻妙吉祥。圆觉大钞四下曰：观察诸法三昧经云普首，阿目佉经云濡首，无量门微密经云敬首。然玄应之说谓溥为濡字之误。玄应音义三曰：经中有作溥首，案溥此古文普字，疑为误也。应作濡，音而未反，但字形相滥，人多惑耳。可洪音义一曰：溥首，按出三藏记，作泻，而未反。古维摩经云：文殊师利，晋言泻首是也。又音普，经中亦作普。

鸠摩

（术语）究摩罗浮多Kumāra-bhūta之讹略。译作童真、童相。称八地已上之菩萨。玄应音义三曰：鸠摩，正言究摩罗浮多。究摩罗者，八岁已上，乃至未娶者之总名也。旧名童子，浮多者，旧译云真，言童真地也。或云实，亦是一义，今当为相，言童相也。经顺俗名，以童标八地已上菩萨也，或云法王子者，别号也。

阿毗遮噜迦仪轨品

（书名）具名大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品第三十一。唐不空译，一卷，说诸调伏之法。

妙德童真菩萨

（菩萨）文殊菩萨童形之称也。文殊大圣为释迦九代之祖师。在现在北方之世界，虽现为欢喜藏摩尼宝积佛，而现童子之形，则名为妙德童真菩萨。盖文殊之妙慧，在诸法，为无执无分别，与世之童子相类也。

如来独证自誓三昧经

全一卷。西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）。又作独证自誓三昧经、如来自誓三昧经。收于大正藏第十五册。“独证自誓三昧”为佛陀昔时在句潭弥国大丛树间之交露精舍所居道场之名。本经叙述如来对贤儒菩萨解说佛法中之三种因缘，即趣向童真、了生、阿惟颜等三种阶次之人，如来皆一一予以授决。其次又宣说出家之法，并谓迦叶即循此自誓而得戒。本经所说之童真、了生、阿惟颜，相当于华严经所说十住菩萨之第八、第九、第十住等三种阶位；此于十住十地等菩萨修行阶位之思想中，颇值后世学者注意。又本经之异译本有东汉安世高之独证自誓三昧经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］ p2360

僧伽吒经

僧伽吒经卷第一如是我闻：一时婆伽婆，在王舍城灵鹫山中，共摩诃比丘僧二万二千人俱，其名曰：慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跋陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须浮帝、慧命难陀斯那，如是等二万二千人俱；共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱，其名曰：弥帝隷菩提萨埵、一切勇菩提萨埵、童真德菩提萨埵、发心童真菩提萨埵、童真贤菩提萨埵、无减菩提萨埵、文殊师利菩提萨埵、普贤菩提萨埵、金刚斯那菩提萨埵，如是等六万二千人俱。复有万二千天子，其名曰：阿畴那天子、跋陀天子、须跋陀天子、希法天子、栴檀藏天子、栴檀天子，如是等万二千天子俱；复有八千天女，其名曰：弥隣陀天女、端正天女、发大意天女、岁德天女、护世天女、有力天女、随善臂天女，如是等八千天女俱；复有八千龙王，其名曰：阿波罗罗龙王、伊罗钵龙王、提弥罗龙王、君婆娑罗龙王、君婆尸利沙龙王、须难陀龙王、须赊佉龙王、伽婆尸利沙龙王，如是等八千龙王俱；皆向灵鹫山诣世尊所，头面礼足绕佛三匝却住一面。尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起偏袒右肩，合掌向佛白佛言：「世尊！唯愿世尊演说正法利益众生。世尊！无量亿天

童真（隋西京大禅定道场）［《续高僧传》卷十二］

释童真。姓李氏。远祖陇西寓居河东之蒲阪焉。少厌生死希心常住。投昙延法师。为其师范。综掇玄儒英猷秀举。受具已后归宗律句晚涉经论。通明大小尤善涅槃。议其词理。恒处延兴敷化不绝。听徒千数各标令望。详真高誉继迹于师。开皇十二年。敕召于大兴善对翻梵本。十六年。别诏以为涅槃众主。披解文义允惬众心。而性度方正善御大众。不友非类唯德是钦。仁寿元年。下敕率土之内普建灵塔。前后诸州一百一十一所。皆送舍利。打剎劝课缮构精妙。真以德王当时。下敕令住雍州创置灵塔遂送舍利于终南山仙游寺。即古传云。秦穆公女名弄玉。习仙升云之所也。初真以十月内从京至寺路逢雨雪。飞奔滂注掩渍人物。唯舍利舆上独不沾润。同共异之。寺居冲谷日夕风振。自灵骨初临迄于藏瘗。怗然恬静。灯耀山谷。兼以阴云四塞雨雪俱零。冀得清霁见日。有符程限。真乃手执熏炉兴发大愿。恰至下期。冬日垂照。时正在午。道俗同庆。及安覆讫还复云合。大众共叹真心冥感之所至也。大业元年营大禅定下敕召真为道场主。辞让累载不免登之。存抚上下有声僧网。又以涅槃本务。常事弘奖。言令之设。多附斯文。大业九年。因疾卒于寺住。春秋七十有一。真抱操怀亮。朋附高流厮下之徒。性非倾徙。寺既初立宰辅交

童真住

【童真住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第八位，此位菩萨，自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，三业清净，悟情器二世间，无虚伪，无染著。参阅‘十住’条。

法王子住

【法王子住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第九位，又作了生住。自初发心住至第四位的生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。参阅‘十住’条。

简体注音｜佛说弥勒成佛经（栴檀恭诵）

佛说大迦叶问大宝积正法经卷第一

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译    如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大比丘众八千人俱。菩萨一万六千。及一生获得无上正等正觉。种种佛刹皆来集会。    尔时尊者大迦叶波。在大众中安详而坐。    尔时世尊。告迦叶言。有四种法。破坏菩萨智慧。迦叶白言。四种法者。其义云何。四种法者。一者于佛教法而生轻慢。二者于法师处憎嫉法师。三者隐藏正法令不见闻。四者他欲乐法数数障碍。嗔恚断善覆盖不说。诳赚他人唯自求利。迦叶。如是四种。是名坏灭菩萨智慧。我今于此。重说颂曰。    若人慢佛法 憎嫉法师处    乐法作隐藏 求法而障碍    嗔怒断善根 覆法不为说    爱乐诳赚他 恒行自求利    我说此四法 断灭菩萨慧    四法如是故 汝等应当知    佛告迦叶波。有四最上法观。增长菩萨大智。迦叶白言。是义云何。此四法者。一者于佛教法深生尊重。二者于法