大乘显识经讲记

第六章 识之迁报如服良药如壮士骑马原文：尔时会中。有月实胜上童真从座而起。合掌白佛言。世尊。云何见色因。云何见欲因。云何见见因。云何见戒取因。佛告月实。智见智境。愚见愚境。智者见诸。姝丽美色。了知秽恶。唯是肉段。筋骨脓血。大脉小脉。大肠小肠。液脑膜肾。心脏脾胆。肝肺肚胃。生藏熟藏。黄痰涕唾。发须毛爪。大小便利。薄皮裹之。不净污露。可畏可恶。凡所有色。皆四大生。是为色因。释：这时会中的月实童真就从座位上站起来，合掌对佛说：世尊，如何才能见到形成色的因？如何才能见到淫欲的因？如何才能见到见的因？如何才能见到戒取的因？佛告诉月实菩萨，有智慧的人所见的是智慧境界，愚痴人所见的是愚痴境界。有智慧的人看见一切美色，都能了知到，色身外表再美也是污秽和肮脏的，仅仅是肉段而已，里面含藏着筋骨和脓血，大小血脉和肠肚，各种体液和脑膜，还有心肝脾胃肾等等生藏和熟藏，还有黄痰鼻涕和唾液，发毛爪齿、大小便。外面只有一层薄皮裹着，非常肮脏不净，甚可厌恶。所有这一切的色法，都是由四大种子生成的，这就是组成色的因。在见色时，有智慧的人与没有智慧的人，所见的境界是不相同的。同样在色法上，见佛性的人与没有见佛性的人，所见的

大宝积经卷第一百一十

大宝积经卷第一百一十隋天竺三藏阇那崛多译贤护长者会第三十九之二尔时会中有月实胜上童真，从座而起，合掌白佛言：「世尊！云何见色因？云何见欲因？云何见见因？云何见戒取因？」佛告月实：「智见智境，愚见愚境。智者见诸姝丽美色，了知秽恶，唯是肉段、筋骨脓血、大脉小脉、大肠小肠、[月*册]液脑膜、肾心脾胆、肝肺肚胃、生藏熟藏、黄澹涕唾、发须毛爪、大小便利，薄皮裹之，不净污露、可畏可恶。凡所有色皆四大生，是为色因。月实！如父母生身，身之坚鞕为地大，流润为水大，暖热为火大，飘动为风大，有所觉知念及声香味触等界斯皆为识。」月实童真复白佛言：「世尊！将死之时，云何识舍于身？云何识迁于身？云何识知今舍此身？」佛告月实：「众生随业获报，识流相续持身不绝。期毕报终，识弃舍身随业迁受。譬如水乳和煎，以火热力，乳水及腻各各分散。如是月实！众生命尽，以业力故，形骸与识及诸入界各各分散；识为所依，以取法界及法界念并善恶业，迁受他报。月实！譬如大吉善苏，以众良药味力熟功和合为之。大吉善苏弃凡苏性，持良药力，辛苦酸咸澁甘六味以资人身，便与人身作色香味。识弃此身，持善恶业及法果等，迁受余报亦复如是。月实！苏质如身，诸药和合为

大般涅槃经卷第十二

大般涅槃经卷第十二北凉天竺三藏昙无谶译圣行品第七之二「复次善男子！菩萨摩诃萨圣行者，观察是身，从头至足，其中唯有发毛、爪齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉。菩萨如是专念观时，谁有是我？我为属谁？住在何处？谁属于我？复作是念：『骨是我耶？离骨是耶？』菩萨尔时除去皮肉，唯观白骨，复作是念：『骨色相异，所谓青黄、赤白及以鸽色，如是骨相亦复非我，何以故？我者亦非青黄、赤白及以鸽色。』菩萨系心作是观时，即得断除一切色欲。复作是念：『如是骨者从因缘生，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膊骨，依因膊骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄臗骨，依因臗骨以拄腰骨，依因腰骨以拄嵴骨，依因嵴骨以拄肋骨，复因嵴骨上拄项骨，依因项骨以拄颔骨，依因颔骨以拄牙齿，上有髑髅。复因项骨以拄膊骨，依因膊骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。』菩萨摩诃萨如是观时，身所有骨，一切分离，得是观已即断三欲：一形貌欲，二姿态欲，三细触欲。「菩萨摩诃萨观青骨时，见此大地，东西南北、四维上下悉皆青相；如青色观，黄白鸽色，亦复如是。菩萨摩诃萨

身念住

【身念住】 p0676 法蕴足论四卷八页云：谓有苾刍、于此内身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外身，住循身观；亦如前说。又云：云何于此内身住循身观若具正勤正知正念除世贪忧？内身者：谓自身，若在现相续中，已得不失。于此内身循身观者：谓有苾刍、于此内身，从足至顶，随其处所，观察思惟种种不净秽恶充满。谓此身中，惟有种种发毛齿爪尘垢皮肉筋脉骨髓脾肾心肺肝胆肠胃肪膏脑膜脓血肚脂泪汗涕唾生熟二藏大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择，极拣择，最极拣择，解了，等了，近了，机黠，通达，审察，聪睿，觉明慧行，毗钵舍那；是修内身观，亦名身念住。成就此观，现行、随行，遍行，遍随行，动转解行，说名为住。彼观行者能发起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，复能于此急疾迅速；名具正勤。彼观行者，能起于法拣择，乃至毗钵舍那；复能于此所起胜慧、转成上品、上胜、上极，能圆满、极圆满；名具正知。彼观行者，具念随念专念忆念不忘不失不遗不漏不失法性心明记性，名具正念。于诸欲境，诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷躭嗜，遍躭嗜，内缚希求，躭湎苦集，贪类贪生，总名为贪。顺忧受

朽秽不净

【朽秽不净】 p0636瑜伽二十六卷十九页云：云何名为朽秽不净？谓此不净，略依二种。一者、依内，二者、依外。云何依内朽秽不净？谓内身中发毛爪齿尘垢皮肉骸骨筋脉心胆肝肺大肠小肠生藏熟藏肚胃脾肾脓血热痰肪膏肌髓脑膜洟唾泪汗屎尿。如是等类，名为依内朽秽不净。云何依外朽秽不净？谓或青瘀，或复脓烂，或复变坏，或复膖胀，或复食啖，或复变赤，或复散坏，或骨，或锁，或复骨锁，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所涂，或脓所涂，或便秽处。如是等类，名为依外朽秽不净。如是依内朽秽不净，及依外朽秽不净，总说为一，朽秽不净。

不净自相

【不净自相】 p0324瑜伽三十卷十四页云：云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净，发起胜解；了知身中有发毛等。广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界，发起胜解。所谓地界及以水界。始于发毛，乃至大便，起地胜解。始于泪汗，乃至小便，起水胜解。如是名为依内不净，寻思自相。复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解。或亲自见，或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男，或女，或非男女；或亲，或怨，或是中庸；或劣，或中，或复是胜；或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死尸，死经一日，血流已尽，未至脓烂；于是发起青瘀胜解。若此死尸，死经二日，已至脓烂，未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。若此死尸，死经七日，已生虫蛆，身体已坏；于是发起烂坏胜解。胮胀胜解。若此死尸，为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖；于是发起食啖胜解。即此死尸，既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨；于是发起异赤胜解。若此死尸，或被食啖，支节分离，散在处处；或有其肉，或无其肉，或余少肉；于是发起分散胜解。若此死尸，骨节分散；手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔轮

具正勤

谓有苾刍。于此内身。从足至顶。随其处所。观察思惟。种种不净。秽恶充满。谓此身中。唯有种种发毛爪齿尘垢皮肉筋脉骨髓髀肾心肺肝胆肠胃肪膏脑膜脓血肚脂泪汗涕唾生熟二藏大小便利。如是思惟不净相时。所起于法简择极简择。最极简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是循内身观。亦名身念住。成就此观。现行随行。遍行遍随行。动转解行。说名为住。彼观行者。能发起勤精进。勇健势猛炽盛难制。励意不息。复能于此。急疾迅速。名具正勤。

五现见等至

【五现见等至】 p0271大毗婆沙论四十卷十二页云：复次契经中说有五现见等至；云何为五？谓有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛爪齿尘垢皮肉骨髓筋脉肝肺脾肾大小肠胃胆生熟藏痰热心肚屎尿涕唾汗泪脓血脂膏脑膜。譬如有人、观见仓内麻米豆等种种杂物，充满其中，此亦如是。是名第一现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等。如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行。是名第二现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等。如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行；不住今世，亦住后世。是名第三现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等，如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行；不住今世，但住后世。是名第四现见等至。复有苾刍、如实观察自身，从足至顶，种种不净充满。谓发毛等，如前广说。复观除去皮肉血等，唯观骸骨，识于中行；不住今世，不住后世。是名第五现见等至。问：如是五种现见等至，以何为自性？有作是说：以慧为自性。说如实观察故。有余师说：以三摩地为自性。说等至故。评曰：应作是说：以无贪为自性。观察不净，对治