菩萨戒本持犯要记

菩萨戒本持犯要记大正新修大藏经第45册No.1907菩萨戒本持犯要记No.1907菩萨戒本持犯要记新罗国沙门元晓述菩萨戒者。返流归源之大津。去邪就正之要门也。然邪正之相易滥。罪福之性难分。何则或内意实邪。而外迹似正。或表业同染。而中心淳净。或有作业合少福。而致大患。或有心行顺深远。而违浅近。是以专秽道人。克私沙门。长专似迹。以亡真正。每克深戒。而求浅行。今将遣浅事。而全深。去似迹而逐实。为自忽忘。撮要记别。幸同趣者。详而取决(矣)持犯之要。有三门。一轻重门。二浅深门。三明究竟持犯门也。初门之内。有其二句。先即总判轻重。后以别显差别。言总判者。轻重垢罪中。细论支别。头类乃有八万四千。括举其要。别有三类。或四十四。如达摩戒本所说。或四十八。如多罗戒本所判。或有二百四十六轻。如别解脱戒经所立。此第二中。有共不共。共不共相。依文可解。重戒之中。总说有十。论其类别。亦有三种。或有共小之重。谓前四也。或有不共之重。谓后四也。或立在家菩萨六重。谓十重内在前六也。此中合。有共与不共。总判轻重义类如是。若明差别者。今依达摩戒本。辨其性相差别。文言。于有违犯。是染。非染。耎中上品。应当了知。欲。悲。虽所作

杂阿含经

（经名）一卷，失译。杂阿含本经中之撮要别译。

别译杂阿含经

（经名）十六卷，失译。杂阿含经中之撮要别译。

典揽

指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。”又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。 p3082

典揽

（术语）典者经典也，揽者，撮要也，撮经典之要义曰典揽。无量寿经上曰：开入泥洹教授典揽。又曰：典揽智慧，众道之要。同净影疏曰：善解经典，揽知众义，名典揽。

五重玄义

（名数）第一释名，无名，则不能显法。故应先释经题。第二辨体，名者呼体故，名之次宜辨体，体者一部之旨归，众义之中枢也。第三明宗，宗者修行之宗旨也。会体必由修行。故体之次宜明宗。第四论用，会体而自行已圆，则应自体起用，利益众生。故就宗而论一经之作用。第五判教，利益已多，则所说之教义无尽，故用之次宜判教义之大小权实。已上五重。就法华经释之。则与咸之法华撮要曰：此经乃以法譬为名，实相为体，一乘因果为宗，断疑生信为用，无上醍醐为教相。

五灯会元

凡二十卷。南宋僧普济撰（宋刊本作慧明撰）。今收于卍续藏第一三八册。此书取自景德传灯录以下之五灯录，即于景德传灯录、广灯录、续灯录、联灯会要、普灯录等，撮要会为一书，故称五灯会元。其内收录过去七佛、西天二十七祖，东土六祖以下至南岳下十七世德山子涓嫡传付法禅师之行历、机缘。及南宋亡，其板木为元兵烧毁，会稽韩庄节与太尉康里重刻。 明代僧南石文琇于永乐十五年（1417）完成五灯会元补遗一卷，列述杭州灵隐东谷光等五灯会元后之二十人之略传。收于卍续藏第一四二册增集续传灯录之附录。（参阅“灯录”6260） p1203

杂阿含经

（经名）四阿含经或五阿含经之一。杂集不摄于其余之阿含经者。宋求那跋陀罗译。五十卷。此外有别译杂阿含经十六卷，失译。杂阿含经一卷，失译皆自大部中撮要别择者。梵Saṁyuktāgama。

观心论

(一)全一卷。又作破相论。传系梁代菩提达摩撰，亦有唐代神秀撰之说。收于大正藏第八十五册。内容说观心之法；以观心一法总摄诸法，最为简要。本书为禅门撮要卷上观心论（达磨大师观心论）、少室六门集破相论之异本。 (二)全一卷。隋代智顗述。又称煎乳论。收于大正藏第四十六册。系以观心为旨，阐论四种三昧。本书凡三十六偈，分为十章：(一)明教理圆妙不可说，(二)明不可堕理教而迷见、思二惑，(三)明由悟理之浅深而分四教，(四)明四种三昧之方轨而寻教理，(五)明二十五方便，(六)明诸境杂发不同，(七)观一境而随顺十乘观法，(八)明十法观成即能证诸地住位，(九)明化他起用之不同，(十)明自行化他之法门。 p6950

说法听撮要

子题：十二部经、十二分教行事钞·导俗化方篇：“毗尼母云，既听说十二部经，欲示现此义，复有疑心；若欲次第说文，众大文多，恐生疲厌，若钞撰好辞直说，不知如何？佛言，听引经中要言妙辞，直显其义。”资持记释云：“母论撮要，同前四分；此委引本缘，以彰开意。十二部者：一、契经，二、重颂，三、授记，四、讽诵，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二、论义。三藏教法，不出十二类，亦名十二分教。撰，音选。要言，谓合机堪用；妙辞，即显白易解。”（事钞记卷三九·八·一二）

杂阿含经(Samyuktagama-sutra)

Za'ahanjing原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集诸经篇幅短小，事多杂碎，故名。玄奘译名为《相应阿笈摩》，南朝宋求那跋陀罗译。原50卷，缺2卷，后以阿育王传补入。共收经1362部。一般认为属化地部传本。梵文原本现已不存。近代曾在中国新疆发现梵文残片。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记述，现存历代异译本39种。都是从大部中撮要别译。这些异译本大多依中亚或北印度流行的传本译出，各出自何派，尚无定论。《杂阿含经》与南传《相应部经典》大体相应，但后者无论在经典内容还是经文编排方面都比前者更有系统性。有的学者认为此经有受大乘思想影响的痕迹。《长阿含经序》记《杂阿含经》有四分十诵，但现存刻本品目均不全，且经文多有重复，似译出后未作系统整理。《大智度论》卷八十五有弟子所说佛所说、 五取蕴六处因缘相应、道品、结集等四分之说，与现行刻本大体相同，但顺序略异。现代佛学家吕澂依据《瑜伽师地论摄事分》作《杂阿含刊定记》，调整后的四分十诵次第是：①五取蕴六处因缘相应分有六诵，即五取蕴诵、六处诵、缘起诵、食诵、谛诵、界诵；②佛弟子所说佛所说分有二诵，即佛弟子所说诵和佛所说诵；③道品分为念住等

达真堪布：早晚课外可以念其他经文吗

达真堪布：早晚课外可以念其他经文吗问：每天除了按照法本做早晚课，还可以念诵其他的经文吗？ 达真堪布答：我们经常说，要通过传承和上师的窍诀才能成就。我们所修的早晚课这些仪轨，都属于是传承、窍诀。如果在早晚课以外还有空闲时间，自己想念其它的也可以，不冲突，但是不能加到修法仪轨里。不念也可以，因为我们早晚课里的内容，都是三藏十二部一切显密经典的精髓与精华，都是非常方便而且殊胜的修持方法。比如麦彭仁波切造的《八吉祥颂》，几分钟就能念完。佛经、续部里有很多吉祥经、吉祥文，但《八吉祥颂》是所有吉祥经、吉祥文的精髓与精华，念诵一遍《八吉祥颂》等于念诵所有的吉祥经、吉祥文。再比如《普贤行愿品（七支供）》。佛经里有很多积累资粮的方法，但是都包含在七支供里了。《普贤行愿品（发愿文）》也是，诸佛菩萨的愿望有很多，如果我们每个都要念、都要学，是很难的。但是十方三世一切诸佛菩萨的愿力都包括在《普贤行愿品（发愿文）》里，我们念起来也很方便，很容易。佛法广大奥妙，经论、续部内容都很复杂，那些窍诀非常分散，如果没有一定的成就，没有一定的智慧，很难掌握，很难领悟，很难成就。我们所修的这些仪轨，都是历代上师们给我们铺好的