观心论疏

观心论疏大正新修大藏经第46册No.1921观心论疏No.1921[cf.No.1920]观心论疏卷第一隋天台沙门灌顶撰然论有序正流通。从初问佛经无量下去。至四月一岁有三纸半。论文并是序分。从问观自生心云何四不说下去。至寂然无言说有三十六行偈。是正说。从今约观一念下去。有十行三字。是流通分。就初序分为二。一问二答。就问中为五意。一问佛经无量。二问论亦甚多。三问弘法之人诜诜盖世。四问听法之众无处不有。五则结问云。是则法雨普润利益无量。何所见闻更何利益而欲造论者耶。此之五意在于论初读则可见。今不更释。就第二答中为二。一长行略答。二偈中广答。就长行略答为二。一者然可其二问云。佛经无量论亦甚多。此实如所问。故论云。是事共知也。二者正弹其三问为非。何者一正为弘法者多加水乳故为失。二由弘者有过故。所以听者失真道味。故复为失。三明由说者听者有失故。所以四众转就浇醨佛法颓毁。为此三失悲伤而欲造论。意在于此也。何者。经云。诸法寂灭相不可以言宣。而今宣说者。欲使物藉宣通会理而反本。但佛经义隐文玄。所以菩萨作论申之。令禀教之徒得月忘指。研心谛理。故于不可说之中。备宣诸法而令诸律法禅等之三师乖违圣旨。非但不能

阿难一问 功德甚深

阿难一问 功德甚深“去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶，何故威神光光乃尔”。阿难见到佛现出这样的大光赫奕，他就猜想思惟：“是过去、现在、未来佛佛相念吗?”这“佛佛相念”真的跟后面讲的非常吻合。当一尊佛在讲净土一法的时候，十方诸佛都要护念、加持、赞叹他。释迦牟尼佛在娑婆世界讲净土一法的时候，十方诸佛都欢喜。阿弥陀佛也会放出光来灌释迦牟尼佛的顶，来加持他。那么这样的情况，“得无今佛念诸佛耶?”“今佛”就是释迦牟尼佛，是不是您这尊现在的佛在念其他的佛呢——念阿弥陀佛?虽然阿难那时候没有听到阿弥陀佛的名字，但他是大权示现，他也是知道阿弥陀佛的。这个“诸佛”可以在现象上理解是十方诸佛，也可以具体理解为就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛是十方诸佛的法界藏身，很多时候把诸佛就理解为阿弥陀佛。正因如此才有这样的威神、这样赫奕的光明，“何故威神光光乃尔?”这是阿难尊者的心里所念，就如实现量地禀白出来。释迦牟尼佛对他这一问很是赞叹。佛首先就问他“云何阿难，诸天教汝来问佛耶”意思就是说：按你初果的水平是问不出这样的话来的，是不是诸天教你来问的啊?还是你自己看到我殊妙的现相来问的啊?阿难就禀白：没有诸天来教我，是我自

本算

（术语）问答之论题。一问即最初所问，谓之本算。二问已下，谓之末算。

都讲

即法师对扬之人也。梁武帝每讲经诏枳园寺法彪。为都讲。彪先举一问帝。方鼓舌端。载索载征。随问随答○晋支遁至越王义之请讲维摩经。以许询为都讲。询发一问。众谓遁无以答遁答一义。众谓询无所难。今之都讲。但举唱经文。而亡击问也。

倾心法[王*舀]禅师

杭州倾心寺法[王*舀]宗一禅师，上堂，良久曰：「大众不待一句语，便归堂去，还有绍继宗风分也无？还有人酬得此问么？若有人酬得，这里与诸人为怪笑，若酬不得，诸人与这里为怪笑。珍重！」僧问：「如何朴实，免见虚头？」师曰：「汝问若当，众人尽鉴。」曰：「有恁么来皆不丈夫，只如不恁么来，还有绍继宗风分也无？」师曰：「出。两头致一问来！」曰：「甚么人辨得？」师曰：「波斯养儿。」问：「佛法去处，乞师全示。」师曰：「汝但全致一问来。」曰：「为甚么却拈此问去？」师曰：「汝适来问甚么？」曰：「若不遇于师，几成走作。」师曰：「贼去后关门。」问：「别传一句，如何分付？」师曰：「可惜许！」曰：「恁么，则别酬亦不当去也。」师曰：「也是闲辞。」问：「如何是不朝天子、不羡王侯底人？」师曰：「每日三条线，长年一衲衣。」曰：「未审此人还绍宗风也无？」师曰：「鹊来头上语，云向眼前飞。」问：「承古有言，不断烦恼。此意如何？」师曰：「又是发人业。」曰：「如何得不发业？」师曰：「你话堕也。」问：「请去赏罚，如何是吹毛剑？」师曰：「如法礼三拜。」师后住龙册寺归寂。

一札

禅林用语。指痛切的一问。札，乃刺之意。碧岩录第十八则（大四八·一五七下）：“帝曰：‘请师塔样（好与一札）。’” p68

十号经

（经名）一卷，赵宋天息灾译。阿难一一问致，佛一一答之。

一行

【一行】 p0002杂集论十五卷十页云：一行者：即问论法。谓以一法与余法，一一互相问已；除此法，更以第二法、与余法互相问。如是一一问一切法。

长沙和尚

湖南长沙景岑招贤禅师，初住鹿苑为第一世，其后居无定所，但徇缘接物，随宜说法，时谓之长沙和尚。上堂：我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？时有僧问：如何是沙门眼？师曰：长长出不得。又曰：成佛成祖出不得，六道轮回出不得。僧曰：未审出个甚么不得？师曰：昼见日，夜见星。曰：学人不会。师曰：妙高山色青又青。问：教中道而常处此菩提座，如何是座？师曰：老僧正坐，大德正立。问：如何是大道？师曰：没却汝。问：诸佛师是谁？师曰：从无始劫来，承谁覆荫？曰：未有诸佛已前作么生？师曰：鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。问：学人不据地时如何？师曰：汝向甚么处安身立命？曰：却据地时如何？师曰：拖出死尸著。问：如何是异类？师曰：尺短寸长。问：如何是诸佛师？师曰：不可更拗直作曲邪。曰：请和尚向上说。师曰：阇黎眼瞎耳聋？作么游山归，首座问：和尚甚处去来？师曰：游山来。座曰

心，是我们真正的归宿！

导读：一些人学佛，或多方寻师，或多处参学，藉大善知识之指点或圣地之加持，或多或少会有收获。当然，多数人更希望能有所悟。那么，悟在何处？亦即从何处起悟呢？其实，关键还是这颗心，悟，是从心上来悟的。这颗心，是我们真正的皈依处，也是我们真正的归宿。生命的长河中，很多人都在寻找生命的归宿，其实就是寻找自己的心。这颗心非常重要，很多时候我们却不去关注它。比如，生活中我们打扫屋子，或者洗锅刷碗，可能正在烦恼、生气。我们只是在习以为常的做这些事，却看不到自己的心这个时候是烦恼的、不清净的、不干净的，即使屋子打扫干净了，餐具也洗干净了，我们的心却没有干净。在工作中可能也是这样，有时虽然表面上在做工作上的事，但我们的心可能是烦恼的、或痛苦的，或是心不在焉的。这都是没有关注到自己的心，没有找到自己的心。找不到自己的心，是因为心有住。《金刚经》说应无所住而生其心，是说不要让心住到客尘上。住到客尘上的心，是无常变化的、是缘起缘灭的，心会随着这种变化而产生苦乐，而苦乐并不是人生的实相。阿姜查曾经说，要在自己的内心寻找皈依处--当自皈依。还有谁能成为你的皈依处呢？你可能想依赖其他的事物，但它们是不可靠的；只有当你

因陀罗：什么是因缘故事

因缘是原始佛教的义理之一，用佛教故事的形式来传播这一道理，称之为因缘故事。因缘是梵语尼陀那的意义，汉译为因、所因、因缘、缘起等，因缘之作用即缘起。因缘是原始佛教的义理之一，用佛教故事的形式来传播这一道理，称之为因缘故事。《五分律》中说，“诸法因缘生，佛陀说法因缘”，因而，因缘也是因果报应之理。因缘故事大多用的是壁画来表现。渲染佛教信徒对佛因施供养、布施而得到的诸多善报，以及佛教度众生时的各种神通，是佛教因缘故事的着力点。因缘壁画主要见于龟兹石窟和敦煌莫高窟，如克孜尔石窟中可识别则达三十七种，莫高窟北朝石窟中现存近十种。其著名例子有梵志燃灯、沙弥守戒自杀、须莫提女请佛、五百盲贼成佛、微妙比丘尼现身说法等。