喜忍

（术语）净土门所说三忍之一。现见阿弥陀佛而心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍。观无量寿经曰：见彼国土，极妙乐事，心欢喜故。应时即得无生法忍。观经序分义曰：阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因慈喜故，即得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍。

阿含经十二因缘释

第六节 因缘法和缘生法（二九六）因缘法和缘生法原文：尔时。世尊告诸比丘。我今当说因缘法。及缘生法。云何为因缘法。谓此有故彼有。谓缘无明行。缘行识。乃至如是如是。纯大苦聚集。释：世尊告诉诸比丘说：我现在应当说因缘法和缘生法。什么是因缘法？那就是此有故彼有，也就是缘于无明而有身口意行，缘于身口意行而有六识的业种，缘于六识的业种而有名色，缘于名色而有六入，缘于六入而有触，缘于触而有受，缘于受而有爱，缘于爱而有取，缘于取而有有，缘于有而有生，缘于生而有老病死忧悲苦恼，乃至于有如是的纯大苦聚集。原文：云何缘生法。谓无明行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。释：什么是缘生法？缘生法就是所说的以无明为缘而有身口意行，以身口意行为缘而有六识的业种，以六识业种为缘而有名色，以名色为缘而有六入，以六入为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老病死忧悲苦恼。不管佛出世还是不出世，这些理法常住于世间，此法住于本来的法界当中。那

无生法忍

无生法忍的定义净因法师忍有三种：1、忍受人世间的苦迫，叫生忍；2、忍受身心的劳苦病苦，以及风、雨、寒、热等苦，叫法忍；3、若领悟到缘生缘灭的道理，便能通晓不生不灭的道理，入见道初地，无须强忍也能心安神住，叫无生法忍。到了这个时候，你做任何事情都是很自然的。我们通过以下的故事，来领悟无生法忍：一个男人来到海边散步，他一边沿海走着，一边注意到在海水的浅水洼里，有许多被昨夜的暴风雨卷上岸的小鱼。它们被困在浅水洼里，虽然近在咫尺，回不来大海了。被困的小鱼，也许有几百条，用不了多久，浅水洼里的水就会被砂砾吸干，被太阳蒸干，这些小鱼大部分都会被干死。男人继续朝前走着。他看见前面有一个小男孩走的很慢，而且不停地在每一个水洼旁弯下腰去--他在捡起洼里的小鱼，并且用力把它们扔回大海。这个男人停了下来，注视着这个小男孩，看他拯救小鱼的生命。终于，这个男人忍不住走过去：孩子，这些水洼里有几百条小鱼，你是解救不过来的。我知道。小男孩回答说。男人问道：哦？那你为什么还在扔，谁在乎呢？这条小鱼在乎！男孩一边回答，一边拾起一条鱼扔进大海：这条小鱼在乎，这条也在乎！还有这一条、这一条这个故事告诉我们，不要带着功利心去

因缘所生法

因 缘 所 生 法◎ 梁启超一般人多以佛教为谈玄家，在后此各派佛学诚有此倾向，原始佛教却不然。释迦是一位最注重实践的人。当时哲学界最时髦的问题如世界有始无始，有边无边，身体与生命是一是二，如未死或不死等等，有人拿这些问题问佛或佛弟子，大抵皆答以无记（无记是佛教术语，中性的意思，或不下断定的意思）。为什么无记呢？佛以为不必研究，研究徒耽搁实践工夫，于人生无益。《中阿含》卷六十有《箭喻经》一篇，说得最痛快。当时有位鬘童子拿这些问题问佛，佛答道：譬如有人身中毒箭，命在呼吸，做医生的当然该火急把箭拔出敷上药来救他。倘使那医生说：且慢拔箭！我先要研究病人姓甚名谁，身材面色长短粗细黑白，刹帝利种抑吠舍种、首陀种。且慢拔箭！我要先研究这弓是桑做的抑或柘做的、槻做的、角做的，弓弦是牛筋还是鹿筋还是丝。且慢拔箭！我要先研究箭羽是什么毛，箭镞是什么金属。且慢拔箭！我要先研究造箭的人姓甚名谁，那箭来自何处。如此，不等到你研究清楚，那病人早已死了。这段譬喻，真算得千古妙文快文。因此可见，释迦说法并不是谈空说有闹着玩儿。他是一位最忠实的临床医生，专讲究对症下药。凡一切玄妙理论，非梵行本，不趣智，不趣觉，不趣涅槃

道生法师：对着石头说法，石头居然点头称赞

道生法师：对着石头说法，石头居然点头称赞道生法师对石头讲法晋末高僧竺道生为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。他15岁就登坛讲法，20岁上江西庐山讲授佛法，成为江南的佛学大师。《大般涅盘经》(亦称《大本涅盘经》或《大涅盘经》，简称《涅盘经》)当时只部分译出，仅有东晋法显与佛陀跋陀罗译出的6卷《大般泥洹经》(为《大般涅盘经》初分异译，相当于昙无谶译本的前10卷)传入，其中说除一阐提(断绝善根的人)外皆有佛性。道生剖析经旨，认为“一阐提人皆得成佛”，遂引起旧学守文之徒的激烈反对，并被目为邪说，摈出僧团。被逐出庐山后，道生入吴中(今苏州境内)虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅盘经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头。后来昙无谶译出的全部《涅盘经》传至建康(今江苏南京)，经中果然也讲到“一阐提人有佛性”，可以成佛，证明道生说的正确，大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不胫而走。

悟忍

又作喜忍、信忍。为无生法忍之别名。乃十信位之忍位，亦为净土三忍之一。谓勇猛专精，观想净士之庄严，心思见之，功夫既深，廓然而悟，乃得无生之忍。如韦提希夫人以现见阿弥陀佛，豁然开悟，得无生法忍。［观无量寿经、观无量寿佛经疏卷三定善义］ p4111

法眼净

梵语 dharmacaksu-vi?uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏之维摩经略疏卷四谓，小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得“真无生法”，均称为法眼净。据大毗婆沙论卷六十六载，于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨有之，系二乘之人所无；又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法，令诸长者、天人、外道等远离尘垢，证得法眼净之事迹，如杂阿含经卷十五（大二·一○四上）：“尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。”［法华经卷七、无量寿经卷下、四分律卷三十二、注维摩诘经卷一］ p3388

佛说大生义经

净佛说大生义经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在俱卢聚落，与苾刍众俱。是时，尊者阿难独止一处，于夜分中心生思念：「诸缘生法，其义甚深，难可了解，惟佛世尊，具正徧知，善能宣说。」作是念已，至明旦时，离于本处来诣佛所。到佛所已，头面礼足，伸问讯已退住一面，即白佛言：「世尊！我独止一处，于夜分中心生思念，诸缘生法甚深难解，愿佛世尊为我宣说。」尔时，世尊告阿难言：「如是，如是。彼缘生法甚深微妙，难见难了复难思察，惟诸圣者具善巧智即能分别，非愚痴者之所晓解。何以故？愚痴众生，此世他世灭已复生，如是轮回，皆由不了缘生法故。阿难！当知诸法皆由因缘展转相生，是故轮回不能断绝。缘生法者，所谓老死，由生为缘即有老死；生法若无老死何有？由是生缘展转相生。所谓水族缘故而生水族，飞禽缘故而生飞禽，众类缘故而生众类，乃至人类缘故而生人类，由是缘故彼彼众生，互相因缘而得生起。阿难！当知此生法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘故有老死，由是老死亦不究竟。「复次，生法以何为缘？所谓有法为缘。因彼有故即起生法；有法若无生法何得？是故有法如前所说，令诸趣类展转相生而不断绝。阿难！当知

闻名得忍愿

（术语）弥陀如来四十八愿中第三十四。使闻弥陀名者皆得无生法忍悟之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，十方无量不可思议，诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者不取正觉。

缘阙不生

谓诸法之生起皆由因缘和合，如缺其中必具之缘，则此法即不能生起。此种情况发生时，即得非择灭无为。俱舍论颂疏卷一释非择灭（大四一·八一八下）：“言当生者，当来生法；此当生法，缘会则生，缘阙不生，于不生时，得非择灭。” p6132

大般若波罗蜜多经卷第七十五

大般若波罗蜜多经卷第七十五三藏法师玄奘奉 诏译初分无生品第二十之二「舍利子！布施波罗蜜多是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。「舍利子！四静虑是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。四无量、四无色定是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。「舍利子！八解脱是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。八胜处、九次第定、十遍处是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。「舍利子！四念住是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。「舍利子！空解脱门是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。无相、无愿解脱门是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。「舍利子！五眼是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。六神通是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。「舍利子！佛十力是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。「舍利子！一切智是已生法，我

遍计所执自性能作五业

【遍计所执自性能作五业】 p1126显扬六卷五页云：遍计所执自性、能作几业？答：有五种。一、能生依他起自性。二于是中、起诸言说。三、能生众生执。四、能生法执。五、能摄受二执习气麁重。

异生性与异生法差别

【异生性与异生法差别】 p1118大毗婆沙论四十五卷三页云：问：异生性、异生法、何差别？答：异生性、唯非色。异生法、通色非色。异生性、唯无见。异生法、通有见无见。异生性、唯无对。异生法、通有对无对。异生性、唯不相应。异生法、通相应不相应。异生性、唯无所依。无所缘，无行相。异生法、皆通二种。异生性、唯不染污，无罪，无异熟。异生法、皆通二种。复次异生性、唯无记。异生法、通善不善无记。异生性、通三界系。异生法、唯欲色界系。异生性、唯修所断。异生法、通见修所断。复次异生性、是因。异生法、是果。如因果；能作、所作，亦尔。复次异生性、法界法处行蕴所摄。异生法、十八界十二处五蕴所摄。复次异生性、苦法智忍时舍。异生法、余时舍。如是等门、是谓差别。

无生法忍由三自性建立

【无生法忍由三自性建立】 p1097瑜伽七十四卷二页云：问：如经中说无生法忍；云何建立？答：由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故；立本性无生忍。由依他起自性故；立自然无生忍。由圆成实自性故；立烦恼苦垢无生忍。当知此忍、无有退转。

最胜无生法忍

【最胜无生法忍】 p1156瑜伽四十八卷十六页云：住此住中，于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。此复云何？谓诸菩萨、由四寻思，于一切法、正寻思已；若时获得四如实智，如实了知一切诸法；尔时一切邪分别执，皆悉远离。观一切法、于现法中，随顺一切杂染无生。观彼先时一切所有邪分别执因所生法、于当来世，一切无余、永不复生。此四寻思、四如实智；广说如前真实义品。此如实智、始从胜解行住、乃至有加行有功用无相住，未极清净。今此住中，已极清净。是故说言：于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。

无生法忍

【无生法忍】 p1062显扬六卷六页云：问：如经中说无生法忍；彼云何建立？答：由三自性故。谓由遍计所执自性故；说本来无生忍。由依他起自性故；说自然无生忍。由圆成实自性故；说烦恼苦垢无生忍。此三种忍，在不退转地，应知。

异生法

【异生法】 p1114大毗婆沙论四十五卷二页云：问：何故名异生法？答：诸异生者、有此法故；名异生法。譬如世间王法臣法。问：诸异生法、圣者亦有；何故但立异生法名？答：诸异生法、圣者多无。设有少者、不名圣法。以圣者于彼得，而不在身成就；不现前故。唯异生于彼得，而亦在身成就，亦现前故；名异生法。复次异生成就彼法，能令彼法取果与果故；名异生法。圣者虽成就彼法，而不尔故；不名圣法。复次异生成就彼法，能令彼法、往异趣异界异处异生，受异果故；名异生法。圣者虽成就彼法；而不尔故；不名圣法。复次异生性、是有漏，彼法亦有漏故；名异生法。圣性是无漏，彼法非无漏故；不名圣法。复次异生为彼所覆蔽故，所缠缚故，所诳惑故；名异生法。圣不尔故；不名圣法。复次诸异生类、随顺彼法、生长彼法故；名异生法。圣不尔故；不名圣法。

异生法法

【异生法法】 p1116品类足论六卷十一页云：异生法法云何？谓地狱傍生鬼界有情、北俱卢洲人、无想有情天、诸蕴界处，及生彼业。是名异生法法。

异熟生法

【异熟生法】 p1116瑜伽六十六卷六页云：若从一切种子异熟、除其已断未得之法，余自种子为因所生。若善、不善、或复无记，如是一切、当知皆名异熟生法

俱生法执

【俱生法执】 p0926 成唯识论二卷四页云：俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒行身俱。不待邪教及邪分别，任运而转。故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。二、有间断。在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执、细故难断。后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。