大乘显识经讲记

第四章 识入胎中如香入油原文：尔时贤护胜上童真。顶礼佛足。白佛言。世尊。鸡鹅等子。其卵未熟。周匝细密。识从何入。子死卵中。卵壳不破。无隙无窍。识从何出。释：这时贤护菩萨顶礼佛足，对佛说：世尊，阿赖耶识能入到色身里，那么鸡蛋与鹅蛋要孵化出小鸡仔、小鹅仔，当还没有孵化出来的时候，鸡蛋和鹅蛋严严实实的，蛋壳周围细密，一点缝隙也没有，阿赖耶识是如何进入到蛋里去的呢？其实在蛋形成之前，阿赖耶识就已经进入受精卵里了，没有阿赖耶识就没有蛋。阿赖耶识是如何进入蛋里的，是通过孔隙进入的吗？不是那样的，即使阿赖耶识进入到鸡蛋里了，孵化到一半，孵化不出来了，胎儿死了，蛋壳没有破，那么阿赖耶识是如何出来的？阿赖耶识的无形无相与风的无形无相还是有区别的，风是色法，尽管看不见摸不着它，也仍然是色法，色法就有阻碍，进入不了无缝的蛋里。而阿赖耶识不是色法，不受任何法的制约，不在色法里，不在色法外，也不在色法的中间，对于色法来说那就没有出没有入，不出不入、不来不去的那种出入形式，我们一般人想象不出来。虽然风也是无形无相的，但风有来有去，有出有入，风是四大组成的。实际上风还是有形有相的，风吹到身上会有感触，有觉受，但是阿

迦陵频伽鸟

迦陵频伽，梵语 kalavivka，巴利语 karavvka。又作歌罗频伽鸟、羯逻频迦鸟、迦兰频伽鸟、迦陵毗伽鸟。略称迦陵频鸟、迦娄宾鸟、迦陵鸟、羯毗鸟、鹖鹎鸟、羯脾鸟、频伽鸟等。意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。［大般若波罗蜜多经卷三八一、新华严经卷七十八、大智度论卷二十八、慧苑音义卷下、翻译名义集卷六］ p3965

卵生

梵语 anda-ja，巴利语同。为四生之一。指破卵壳而出生者，如鹅、雁、命命鸟等。佛经中载有卵生之人，例如俱舍论卷八之世罗（梵 ?ila）与邬波世罗（梵 Upa?aila）兄弟；又鹿母（梵 Mrgāra-mātr，毗舍佉夫人，弥伽长者之女）所生之三十二子、般遮罗王（梵 Pacālarāja）之五百子等均是。［长阿含经卷十九、集异门足论卷九、顺正理论卷二十二、大毗婆沙论卷一二○、杂阿毗昙心论卷八，俱舍论卷九］（参阅“四生”1680） p2818

卵生

（术语）四生之一。依卵壳而生者。大乘义章八本曰：如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。

四生

(一)梵语 catasro-yonayah，巴利语 catasso yoniyo。指三界六道有情产生之四种类别。据俱舍论卷八载，即：(一)卵生（梵 andaja-yoni，巴同），由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。(二)胎生（梵 jarāyujā-yoni，巴 jalābu-ja），又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。(三)湿生（梵 Sajsvedajā-yoni，巴 sajseda-ja），又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。(四)化生（梵 upapādukā-yoni，巴 opapātika），无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。 此外，又以“四生”或“四生众类”等语泛指一切之有情众生，或作为有情众生之别称。准此，“四生三有”则指有情众生及其所生存之空间，即上记之四类众生及欲界、色界、无色界等三界。［增一阿含经卷十七、集异门足论卷九、大毗婆沙论卷一二○、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论

可漏子

又作壳漏子、可漏。(一)即古代禅林之信封或书信袋。可漏，原指壳漏、卵壳，谓书状或书信封入筒中，如虫等之容身壳内。敕修百丈清规卷二、卷三之迎待尊宿、山门请新命斋、遗书、讣告、新首座特为后堂大众茶等各条之式状皆采用此一名词，后世遂用于祭文、疏文、劝请文等。其格式如下： ［禅林象器笺卷十五文疏门］ (二)指人之肉体。含轻蔑之意。洞山禅师语录（大四七·五一五上）：“师问僧：‘离壳漏子，向甚么处与吾相见？’” p1606

可漏子

（物史）又单云可漏。封筒也。可漏为壳漏，即卵壳。谓书状封入筒中，如虫等容身壳内也。百丈清规第二并第三记于诸式状用之。后世遂用于祭文疏文等。

四生

（名数）梵语Caturyoni一胎生Jarāyuja（十二因缘经作腹生），如人类在母胎成体而后出生者。二卵生Aṇḍaja，如鸟在卵壳成体而后出生者。三湿生Saṁsvedaja（十二因缘经作寒热和合生），如虫依湿而受形者。四化生Upapāduka，无所依托唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初众生皆是也。此有五道分别，人趣与畜生趣各具四种。人之胎生如今世人，人之卵生由世罗与邬波世罗及鹤卵而生，如鹿母所生之三十二子与般遮罗王之五百子等是也。人之湿生如昙驮多与遮卢及邬波遮卢，鸽鬘，庵罗卫等是也。人之化生，唯为劫初之人。畜生之胎卵湿，皆得现见，其化生如龙与揭路荼Caruḍa鸟。次鬼趣有胎化二种。胎生者言饿鬼母日夜食所生之五子。其次一切之地狱与天人及中有皆唯化生。见俱舍论八。【又】四度之生死也。如四生百劫缘觉乘极速者四生得道是也。

琉璃

【琉璃】或作琉，此云青色宝，亦翻不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以名焉。应法师云：或加吠字，或加毗字，或言毗头梨，从山为名，乃远山宝也。远山，即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏。又言金翅鸟卵壳，鬼神得之，出卖与人。或名绀琉璃。释名云：绀，含也，青而含赤色也。古字但作流离，左太冲吴都赋云：致流离与珂[王*戊]（皆宝名）。后人方加其玉。

四生

胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。

九类生

一、胎生，是在母胎内成体之后才出生的，如人、牛、羊、马等是；二、卵生，是在卵壳内成体之后才出生的，如鸡、鸭、雀、鸽等是；三、湿生，是最初也由母体生卵，但卵离开母体后，本身摄受水分及温度，自己从卵而出的，如虫、蚁、鱼、等是；四、化生，是无所依托，只凭业力而忽然而生，如诸天、鬼（鬼兼胎、化二生）和地狱及劫初的人类是。（以上四者，是从众生出生的不形态来作分别。）五、有色，其身体是由五蕴组成的，如欲界和色界的众生是；六、无色，在五蕴中只有受想行识四蕴，没有色蕴，如无色界的众生是。（以上二者，是从众生的身体有没有色法来作分别。）七、有想，就是有心识的活动，于三界中，除色界四禅天中的无想天的众生，其余一切众生都是有想的；八、无想，就是没有心识的活动，这是专指外道修无想定而感得无想天的果报的众生；九、非有想非无想，是指无色界非想非非想处天的众生，没有粗想，叫做非有想，仍有细想，叫做非无想，既然还有细想，当然不是完全无想，但外道误以为是涅槃境界。（以上三者，是从众生的内在有没有心识来作分别。）

卵生

【卵生】四生之一。依卵壳而生者。大乘义章卷八：‘如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。’

四生

【四生】指三界六道有情出生的四种方式。《俱舍论》卷八载，四生为：一、胎生，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等。二、卵生，由卵壳出生者，称为卵生。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等。三、湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。四、化生，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。

静波法师：如果你身边有这样的人请远离！

静波法师：如果你身边有这样的人请远离！静波法师如果有人跟你说，他佛道双修。这样的人，请远离。这表明他既不是虔诚的佛教徒，也不是虔诚的道教徒。如果有人跟你说，他能看因果。这样的人，请远离。华严经讲，究竟的因果只有佛陀才能知道。凡夫看因果，要么谋财，要么妄语。如果有人跟你说，他能看附体。这样的人，请远离。凡夫看附体，多为外道鬼通，不是什么神通。要么图名，要么收利。如果有人跟你说，他能帮你还阴债。这样的人，请远离。还阴债不是佛教的说法，佛教徒只讲忏罪积资。如果有人跟你说，他能看你的前世。这样的人，请远离。过去心不可得，未来心不可得，唯有当下可以把握。好奇前世，最容易掉进失财的陷阱。无始以来，我们有太多颠倒妄想，所以才不出轮回。今生值遇上师这样的稀有善知识，不去思维他的教言开示，整日沉沦在前世、附体、看因果、还阴债、烧小房子，行外道法。甚至破皈依戒都不自知，这是最大的颠倒。