天台传佛心印记

天台传佛心印记大正新修大藏经第46册No.1938天台传佛心印记No.1938天台传佛心印记元传天台宗教兴教大师虎溪沙门怀则述只一具字。弥显今宗以性具善。他师亦知具恶缘了。他皆莫测。是知今家性具之功。功在性恶。若无性恶必须破九界修恶显佛界性善。是为缘理断九。非今所论。故止观所明十乘妙观。观于阴等十境三障四魔。一一皆成圆妙三谛。此乃发心立行之体格。岂有圆顿更过于此。初心修观必先内心。故于三科拣却界入。复于五阴又除前四。的取识阴为所观境。如去丈就尺去尺就寸。是为总无明心。若就总明别即第六识。如伐树得根。灸病得穴。千枝百病自然消殒。若不入者然后历余一心例余阴入。乃至九境待发方观。不发不观莫不咸尔。方显九界三道修恶。当体即是性恶法门。性恶融通无法不趣。任运摄得佛界性善。修恶既即性恶修恶无所破。性恶无所显。是为全恶。是恶即义方成。是则今家明即永异诸师。以非二物相合亦非背面相翻。直须当体全是方名为即。何须断除烦恼生死。方显佛界菩提涅槃耶。又应须了此性善恶。在诸大乘立名不同。广略有异。立名不同者。华严云。能随染净缘。遂分十法界。迷则十界俱染。悟则十界俱净。十法界离合读之三因具足。三字合呼九界。为恶正

性具善恶辩

性 具 善 恶 辩◎ 谛 闲 读《大云报》第九期，程居士辨心性之管见，诚管见也，无可讳言。居士所辨之心，乃指《起信论》生灭门中第八识心之心，非出真如生灭二门之心，是谓迷真逐妄，弃本附末之见，是一大错也。其所辨之性，乃依《起信》之文相，全未达《起信》之文性，文性乃论之宗旨，相之本源也。论云，由一心开出有二门，一者心真如门，二者心生灭门，二门同出一心，二即不二，一心开出二门，不二而二。先须会得二即不二，不二而二之旨，然后始可议性善恶论。 程君于论之文性本旨，尚未窥见一斑，不得窃疑性之善恶，夫疑者，是悟之先容，所以古德云，大疑大悟，今之一疑，非惟不悟，反成一大障碍，起大疑云，障却真智慧日，深可悲痛。为此不容缄默不言，扶病而起，执笔而正之曰，今之所辨之性，乃偏指《起信论》中真如一门之性，殊不知论文，是因生灭而说真如，由相而说性也，且言生灭，是因真如而说生灭，由性而说相也，相是性中之相，性是相中之性。 须知生灭是（真如）之相，真如是生灭（之性），不变随缘，举真如之全体，而成生灭之相，随缘不变，即指生灭全体，便是真如之性，以生灭法无体，其所依之体性，即真如性也。故知真如性外，无生灭妄相，其生灭相外

杨维中：天台宗性具善恶论评析

天台宗心性论的最大特色在于以性具善恶理论来论说理体与心体的关系。台家也屡屡以之自炫。性具善，他宗亦多言之，唯性具恶乃天台宗之独创。一、一心与一念无明法性心作为天台宗心性论核心范畴的一念心，其全称为一念无明法性心。此全称出之于智顗大师之《四念处》，其文说：此之观慧，只观众生一念无明心，此心即是法性，为因缘所生，即空即假即中，一心三心，三心一心。今虽说色、心两名，其实只一念无明法性十法界，即是不可思议一心，具一切因缘所生法。一句名为一念无明法性心。若广说四句成一偈，即因缘所生心，即空即假即中。此段引文，可以说包含了天台宗心性论的几乎全部内容。从此段引文，亦可见出智顗心性思想的特色：其一，用一念心置换一心，或说依一念心诠释一心；其二，无明与法性同体相即；其三，用心来摄纳因缘所生诸法的性空义，亦即实相即心，心即实相。二、善恶释义与三因互具性具善恶思想的成立，在台家除一念心之基础外，对善恶的独特解释也是相当重要的一个理论环节。智顗在《摩诃止观》中结合教判理论分析了善、恶的诸种含义，智顗使用的善恶标准是宗教解脱论的，即遮蔽净心为恶，解脱为善。天台哲学之善恶义不能简单地以世俗伦理比附、揣度，而首先须

性起

（术语）对缘起之称。缘起者真妄和合而起之诸法，故有染净之差别，是乃因位之如来藏。性起者唯真如法性自起而为诸法，故唯有净法，是乃果海之法身。性起与性具云何分别？答：性起为华严之极谈，性具为天台之圆谈。华严宗不言性具，虽谈真如法性之理，性起万法，然不言彼理性之内具诸法也。指要钞下曰：他宗极圆，祇云性起，不云性具，深可思量。又不谈性具百界，但论变造诸法，何名无作耶？

性具

（术语）又曰体具，理具。谓本觉之性，具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法，总具十界三千之善恶诸法也。天台始发之，荆溪，四明，盛详述之。他宗虽言性具善，然不言性具恶，台家独谈性具恶也。因之天台分之为别圆二教，以他宗之极说未尽性具，总谓之别教。观音玄义记二曰：九界望佛皆名为恶，此等诸恶，性本具不？答：只具一字，弥显今宗。以性具善，他师亦知。具恶缘了（缘因了因有性善，亦具性恶。观音玄义上详说之），他皆莫测。佛心印记曰：是知今宗性具之功，功在性恶。妙宗钞上曰：诸宗既不明性具十界，则无同断同悟之义。同下曰：荆溪云：他宗不明修性，若以真如一理，名性随缘差别为修，则荆溪出时甚有人说也。故知他宗同极，祇云性起，不云性具，深可思量。是指华严宗也，然贤首之菩提心章曰：随举一门亦具一切，随举一义亦具一切，随举一句亦具一切。然此具德门中，性具善恶。法性实德，法尔如是。是分明有性具之说也（蕉窗漫笔上）。教行录三教门杂问答曰：问：一切大乘经论皆谈一切众生本性清净，台宗明性具十界，六既是秽，如何合诸经论？答：十法界六秽四净，台宗既云性具，即是性恶法门，安得不清净乎？明此应具二义：一约情智说，二约迷悟分。情智者，犹言以

性具

性，指法界性、法性、真如，或称本、理、体；具，具足、具有之义。性具，即吾人本有之真如法性。又作本具、理具、体具。天台宗主张法界中之一一事法，本来圆具十界三千迷悟因果之诸法，此称性具。即谓各个现象世界皆具有善与恶，彼此完全具足，且彼此互不混淆。此性具之义，为天台一宗之极说，乃天台教学之基础及根本特色。 天台与华严二宗之思想，其根本不同之处，即天台主“性具说”，华严主“性起说”。性起为华严之极谈，性具则为天台之圆谈。华严之性起说，说一理随缘而成差别法，不随缘时则无差别。天台圆教则谓真如之理性本来具足迷悟诸法，称为理具三千；此理具常随缘现起，诸相宛然，称为事造三千。理具三千与事造三千皆是同一，故终日随缘，而终日不变，即相对于“别理随缘”之不即以论其相即。故四明知礼之十不二门指要钞卷下谓，若不谈体具，随缘与不随缘皆属别教。 此性具之说乃以智顗“三谛圆融、一念三千”之说为基础，然智顗、湛然等皆以观心为主，故特别强调心具三千之旨，至宋代奉先源清等山外派更承其说，主张唯心具三千，且以能具之心为灵知之自性，是为“心性灵知”之说。又孤山智圆仅说心具，而以心性为能造，以色等诸法为所造。霅川、仁岳等诸师虽同

性具

又名体具、理具，就是从本以来就有的意思。

性具

性具是说性具善恶，一说性具十界，一说性具三千，是天台宗的理论。性具的说法，创始于隋代智顗。他在《观音玄义》中显示性德具有善恶之义。具后宋代知礼在《观音玄义记》中更加以发挥说：夫一切法不出善恶，皆性本具，非适今有。继知礼之后，宋代陈瓘、元代怀则等也都认为性具善恶的具字，足以显示本宗的宗旨(见《三千有门颂》、《天台传佛心印记》)。性具在天台四教中属于圆教，它有广略三说：一、性具善恶，如知礼《释请观者疏中消伏三用》说：如别教道，纵知能造之心体是佛性，而谓无明自住，以不闻(圆教)本具性恶法门，故非即理之惑。别(教)人尚尔，前教(藏通)可知。二、性具十界，如知礼《十不二门指要钞》卷上说：诸宗既不明性具十界，则无圆断圆悟之义。三、性具三千，如同书卷上说：色心者，性德三千也。圆(教)家明性，既非但理，乃具三千之性也。元怀则《天台传佛心印记》更会合以上三义说：善恶不出十界，十界性融互具成百界，界十如则成千如，假名一千，五阴一千，国土一千。如此三千，现前一念修恶之心本来具足。性具之说也是天台宗止观法门的一个要点，如唐湛然《止观辅行传弘决》卷五之二说：一家观门永异诸说，该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者，