天台传佛心印记

天台传佛心印记大正新修大藏经第46册No.1938天台传佛心印记No.1938天台传佛心印记元传天台宗教兴教大师虎溪沙门怀则述只一具字。弥显今宗以性具善。他师亦知具恶缘了。他皆莫测。是知今家性具之功。功在性恶。若无性恶必须破九界修恶显佛界性善。是为缘理断九。非今所论。故止观所明十乘妙观。观于阴等十境三障四魔。一一皆成圆妙三谛。此乃发心立行之体格。岂有圆顿更过于此。初心修观必先内心。故于三科拣却界入。复于五阴又除前四。的取识阴为所观境。如去丈就尺去尺就寸。是为总无明心。若就总明别即第六识。如伐树得根。灸病得穴。千枝百病自然消殒。若不入者然后历余一心例余阴入。乃至九境待发方观。不发不观莫不咸尔。方显九界三道修恶。当体即是性恶法门。性恶融通无法不趣。任运摄得佛界性善。修恶既即性恶修恶无所破。性恶无所显。是为全恶。是恶即义方成。是则今家明即永异诸师。以非二物相合亦非背面相翻。直须当体全是方名为即。何须断除烦恼生死。方显佛界菩提涅槃耶。又应须了此性善恶。在诸大乘立名不同。广略有异。立名不同者。华严云。能随染净缘。遂分十法界。迷则十界俱染。悟则十界俱净。十法界离合读之三因具足。三字合呼九界。为恶正

八转声

梵语 asta vibhaktayah，巴利语 attha vibhattī。乃指梵语中名词、代名词与形容词语尾之八种变化。又作八转、八声、八例。即：(一)体格（梵 nirde?e），又作体声、泛说声。今称主格。“……是”之意。(二)业格（梵 upadesane），又作所作业声、用格。今称受格。“把……”之意。(三)具格（梵 kartrkarane），又作能作具声。或称作格。“依……”意。(四)为格（梵 sāmpradānike），又作所为声。或称与格。“为……”之意。(五)从格（梵 apādāne），又作所因声。或称夺格。“从……”之意。(六)属格（梵 svāmivacane）。今称所有格。“……的”之意。(七)于格（梵 sajnidhānārthe），又作所依声。或称依格。“于……”之意。(八)呼格（梵 āmantrane），又作呼召声。“……啊”之意。除呼格之七声，称七例句、七例、七言论句。若以上名词语尾之格例变化，称作苏漫多声。苏漫多为梵语 subanta 之音译，又作苏盘多，即语尾有 su 之意。动词之活用变化，称为底彦多声，恰与苏漫多声相反。底彦多为梵语 tivanta 之