大乘显识经讲记

第三章 阿赖耶识之事用云何而显第三节 阿赖耶识迁身犹如风大原文：贤护。识舍此身。随善恶业。迁受余报。譬如风大。出深山邃谷。入于薝卜。众香之林。其风便香。经于粪秽。死尸臭恶。秽污之所。其风便臭。释：贤护，阿赖耶识在众生临终的时候，舍下此色身，随着众生所造的善恶业，迁转于下一世色身中，让五阴再受剩余的果报。譬如风大出过于深山邃谷而飘入到薝卜树香树林中，风中就带有薝卜树的香味。风大经过粪秽、死尸、臭恶的污秽之处，风中就带有肮脏的臭秽之味。众生的身口意造作出来，刹那刹那的身口意行就作为业种，被阿赖耶识收存下来。等到临命终的时候，这一生所造的善恶业，全部显现出来，意识心在很短的时间内，就把这一辈子所造的善恶业全部都了别了，内心就清楚自己即将要到哪里去了。然后阿赖耶识依据业种，变生下一世的色身，阿赖耶识就随着善恶业种，迁受余报到另一个色身上，让众生受报去了，善业强就受善报，恶业强就受恶报。阿赖耶识比喻为风大，香味比喻为善业。风大从深山邃谷中出来，入到一个薝卜香林中。薝卜树是香树，有香味，风吹进林中来，就挟带着香味又出去了。这是比喻阿赖耶识在众生身中，把众生所造的善业带走了，带到下一世的色身上去了。

深摩舍那

（杂名）译曰弃死尸处。即尸陀林也。毗那耶杂事十四曰：于一切时，常用深摩舍那处钵。注曰：谓是弃死尸处。旧言尸陀者，讹也。

四念处经讲记

五、观死尸原文：复次诸比丘，比丘恰如得观遗果于冢间之死尸。死后经一日二日乃至三日。膨胀成为青黑腐烂。彼注视此身。知此身不脱如是法(性质)。而成为如是者。释：佛说，诸比丘们，你们现在应该观察自己就像被扔到坟墓间的死尸一样，那些死尸是第一日第二日到第三日，身体就会膨胀变得青黑和腐烂了，那么注视观察自己的色身，要知道自己的色身早晚也会像这样，膨胀、青黑、腐烂，成为了这样的死尸。下一步要观尸体，众生死时，地水火风四大分解，就成为死人。人死以后，印度那时把尸体裹着一层布，就扔到坟墓间，过去印度有尸弃林，一般人死了都扔到那个树林里，裹上一层裹尸布，有的人很穷就把裹尸体的布拿回家自己用，然后把尸体扔在树林里就不管了，任尸体腐烂，和野兽鸟类啃食。过去死人火化处理或埋入坟墓的很少。印度天热，扔到树林里经一日、二日、三日，经过一天时间尸体就会膨胀，膨胀以后身体皮肤就呈青色、黑色，因为膨胀以后就开始腐烂了。为什么会膨胀呢？因为身体里有水分，天热水停滞不流动，就会产生细菌，细菌产生出来就像发酵一样，身体就会膨胀。我们发面做食品靠什么，也是靠细菌。细菌一产生出来，和好的面就出现泡泡，膨胀起来了。活着的时候身体里

禅法要解

禅法要解大正新修大藏经第15册No.0616禅法要解No.616禅法要解卷上姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译行者初来欲受法时。师问五众戒净已。若淫欲多者。应教观不净。不净有二种。一者恶厌不净。二者非恶厌不净。何以故。众生有六种欲。一者着色。二者着形容。三者着威仪。四者着言声。五者着细滑。六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净。着人相者令观白骨人相。又观死尸若坏若不坏。观不坏断二种欲威仪言声。观已坏悉断六种欲。习不净有二种。一者观死尸臭烂不净。我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌。取是相已。至闲静处若树下若空舍。以所取相自观不净。处处遍察系心身中不令外出。若心驰散还摄缘中。二者虽不眼见。从师受法忆想分别。自观身中。三十六物不净充满。发毛爪齿涕泪涎涶。汗垢肪皮膜肌肉。筋脉髓脑心肝脾肾肺胃肠肚胞胆痰癊。生藏脓血屎尿诸虫。如是等种种不净聚。假名为身。自观如是。所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲。心息则已。若心不息当勤精进。呵责其心作是念言。老病死苦其为至近。命如电逝。人身难得善师难遇。佛法欲灭如晓时灯。有破定法众患甚多。内诸烦恼外有魔民。国土饥荒内外老病。死贼其力甚大坏习禅定。我身可畏。于诸烦恼

元晓法师喝死尸水

元晓法师喝死尸水 韩国元晓法师是一位高僧，也是净土宗的大德。唐朝时候到中国来寻师访友，吃了不少苦头。有一次，夜晚睡在郊外坟地，半夜很渴没有水喝，看到旁边废墟乱瓦中有一些水，就把水捧起来喝。第二天天亮的时候，一看这是从死尸流下来的水，他当时心里觉得很恶心，然后豁然大悟说：三界唯心，万法唯识，美恶自我，何关水乎?他喝的时候以为是泉水，喝得非常舒服，到第二天才知道是死尸流出来的水，他从这个地方觉悟了。一切唯心造，心清净平等，死尸的水也与泉水一样好喝。(节录自《太上感应篇》19-12-147) 真有心学习 往年我在台中亲近李炳南老师，那时我尚未出家，我跟他学习了一年三个月，之后到台北出家。李老师在台中住了三十年，学生有十几万人，他很感慨的说了一句话：你们这些人跟我十几年了，没有学到东西，学到东西的人走了。 台中的同学跑到台北来找我说：老师说你学到东西了，你学到什么? 我说：老师没有特别教我，上课的时候，大家不是都在一起吗? 为什么我能学到，你们不能学到?我有心，你们没有心，我想学、肯学，你们虽然天天坐在那里，听得比我多，机会比我多，但你们当作是耳边风，听了没有落在心上。所以，不肯学的，天天在老

冢间坐

梵语 ?mā?ānika。十二头陀法之一。又作冢间坐。比丘住冢间，见死尸臭烂狼籍，火烧鸟啄，即思惟无常，修苦空之观，以厌离三界。（参阅“十二头陀行”346） p4053

尸鬼

（修法）以咒法起死尸使杀怨人，谓之毗陀罗法。药师经曰：咒起尸鬼令断彼命。

禅法要解卷

禅法要解卷上姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译行者初来欲受法时，师问五众戒净已，若淫欲多者，应教观不净。不净有二种：一者恶厌不净、二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者着色、二者着形容、三者着威仪、四者着言声、五者着细滑、六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净，着人相者令观白骨人相，又观死尸若坏若不坏，观不坏断二种欲：威仪、言声，观已坏悉断六种欲。习不净有二种：一者观死尸臭烂不净，我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌，取是相已，至闲静处，若树下、若空舍，以所取相自观不净，处处遍察系心身中不令外出，若心驰散还摄缘中；二者虽不眼见，从师受法忆想分别，自观身中三十六物不净充满，发、毛、爪、齿、涕、泪、涎、涶、汗、垢、肪、[月*册]、皮膜、肌肉、筋、脉、髓、脑、心、肝、脾、肾、肺、胃、肠、肚、胞、胆、痰、癊、生藏、脓、血、屎、尿、诸虫，如是等种种不净聚，假名为身。自观如是，所着外身亦如是观。若心厌恶淫欲，心息则已，若心不息当勤精进，呵责其心作是念言：「老病死苦其为至近，命如电逝，人身难得、善师难遇，佛法欲灭如晓时灯，有破定法众患甚多，内诸烦恼、外有魔民，国土饥荒、内外老病，死贼其力甚大坏习

葬

将死尸埋葬之意。埋葬死者之仪式，称为葬式、葬仪、葬送、葬礼、送终、送亡。 印度古来即行土葬（梵 nikhāta）、弃葬（梵 prāsta）、火葬（梵 agnidagdha）、曝葬（梵 uddhita）等方法。在佛教，有部毗奈耶杂事卷十八载，比丘死时，须用火葬；如无法火葬时，则行水葬、土葬或野葬（置尸于山野）。以上四种葬法，称为四葬。其中，野葬又称林葬，例如王舍城之尸陀林即是著名之林葬场。林葬又可视为弃葬，即将死尸委之于鸟兽啄食。弃葬加上上记之四葬，合称为五葬。至于有关“葬”之仪礼，长阿含经卷三谓，佛之遗骸仿照转轮圣王之葬法，而行荼毗（火葬）。净饭王般涅槃经亦载，佛曾亲自执香，立于净饭王遗骸之前。大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷二等，均曾记载有关比丘之葬法。 我国以土葬为主，在儒家中，冠、婚、葬、祭均为大礼，故甚重视葬之仪礼，必将死尸纳入棺椁而后埋之，其遗族于一定期间服丧（服忌）。法律对此仪礼有所规定，亦或有禁止厚葬者。佛教受儒家影响，亦相当重视葬礼，然多以火葬为主。至于禅宗之葬法，有荼毗与全身入塔（土葬）两种。但在儒家认为火葬乃背孝非礼之举。对于僧侣之葬法，在释氏要览卷下及敕修百丈清规

戒海

比喻戒律清净犹如海水。摩诃止观卷二下（大四六·一九中）：“戒海死尸，宜依律摈治。” p2912

厌魅

（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。千手经曰：厌魅咒咀。

死尸

即死人之尸体；藉以比喻犯罪之比丘。据大智度论卷二十二、金光明经文句卷三等所举，比丘犯四重罪者，则断除比丘之慧命，此时色身虽尚存，犹如死尸之污秽，故以死尸比喻犯罪之比丘。 p2469

厌胀

【厌胀】 p0949 瑜伽三十卷十四页云：若此死尸、死经七日，已生虫蛆，身体已坏；于是发起烂坏胜解、厌胀胜解。

异赤胜解

【异赤胜解】 p1115瑜伽三十卷十五页云：即此死尸、既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨。于是发起异赤胜解。

骨锁胜解

【骨锁胜解】 p0947 瑜伽三十卷十五页云：若此死尸、或被食啖，支节分离，散在处处；或有其肉，或无其肉，或余少肉。于是发起分散胜解。若此死尸、骨节分散，手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，颔骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔轮异处，齿发异处，髑髅异处。见是事已；起骨胜解。若从思惟如是骸骨、共相连接而不分散；唯取粗相，不委细取支节屈曲。如是尔时起锁骨胜解。若委细取支节屈曲；尔时发起骨锁胜解。二解 如二种取骨锁相中说。

坐海丈夫

（传说）经律异相九，有坐海以救估客一章。昔菩萨与五百商人入海采宝，遇大飘风。菩萨曰：我为众生舍身，海神所恶者死尸也。即引刀自害，海神恶之，漂舟上岸。天帝释睹菩萨弘慈，以天之神药灌口。菩萨忽苏，起坐与众相劳。出杀身济估人经及度无极集。

戒海

（术语）戒律之清净譬以海也。止观二下曰：戒海死尸，宜依律摈治。同辅行曰：律云：譬如彼死尸大海不容受，为疾风所吹置之岸上，犯重如尸众海不受，作法摈治如疾风吹，飘出众外如置岸上。

优禅伽摩鸟

优禅伽摩，梵语 uccavgama。又作忧承伽摩鸟、郁遮鸟。意译高逝鸟、高行鸟。起世因本经卷二郁多啰究留品（大一·三七二上）：“尔时，彼鸟优禅伽摩从大山谷迅疾飞来，即衔其发，将彼死尸掷置余洲。”又在印度，以 uccavgama 一语为飞鸟之总称。［大楼炭经卷一］ p6414

母陀摩奴沙

梵语 mrta-manusya。又作母那摩奴沙。意译作死人、死尸。底哩三琅昧经（大二一·一一中）：“黑月八日夜，于寒林中取母那摩奴沙，坐其上念诵满一万遍，彼摩奴沙即动身，必不得怕；彼便开口出大开敷莲华，即便把取，能令己身如十六童子，发如连环，升空游于梵天，得大明王主。” p2008

食啖胜解

【食啖胜解】 p0882 瑜伽三十卷十四页云：若此死尸、为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖；于是发起食啖胜解。