李炳南：佛教徒应不应尊敬神？

问：佛教徒应不应尊敬神？（妈祖、关帝、仙公等）（詹养）答：众生平等，皆是过去眷属，未来诸佛，当该一律恭敬，此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉，大有区别，万不可混为一谈。如对本国元首，自应披胆沥肝，拥护奉事；对他国元首，但尽合礼之肃敬而已。明乎此，佛徒于佛神之间，各有分寸矣。

小乘佛法应不应该修行

首先我们修行之人要明确一点，那就是任何佛法都不能够轻视，那都是极其不善的行为，质疑佛法，就等于质疑佛陀，所以会有很严重的果报降临。咱们说回这小乘佛法，其实小乘佛法虽然名字带有小字，但其本身却不小。因为小乘佛法修的是离心，也就是透过修行来正得人身难得、生死无常、六道之苦等。所以教法而成就厌离生死苦海之出离心，依靠皈依、因果及空性见等修持而成就解脱，这些教法皆为佛陀之金口亲说。如果说这些教法低级，就正是轻视佛陀的开示，也就是贬谤法宝。往近一点说，小乘佛法其实算的上是大乘佛法的基础。所以讲，轻视小乘佛法就等于轻视大乘佛法，想到这里，你还敢轻视吗?想必是不敢了。因为大乘行者就不需要证悟人身难得、生死无常等佛法吗?难道大乘行者就不依靠皈依法门及因果教法吗?还有十二因缘与四圣谛等也都属于小乘道上的教法。大乘行者要发为利众生而欲成佛的菩提心，若对众生之苦没生起悲心，如何能生出要不顾一切地利益他们的菩提心?但如果对自己处于六道之苦都不畏怕厌恶，哪里会对同在六道中的众生之苦生起悲心呢?由此可见出离心乃悲心及菩提心之前行基础。没有小乘共道的基础，就不可能真正入于大乘之修持。虽然修行大乘佛法的人一般都不是以

异熟识唯无覆无记

【异熟识唯无覆无记】 p1117摄论一卷十八页云：何因缘故；善不善法、能感异熟，其异熟果、无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果、善不善性；杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。

欲界随眠不于色无色界法随增

【欲界随眠不于色无色界法随增】 p0991大毗婆沙一百九十三卷七页云：何故欲界随眠、不于色无色界法随增耶？答界应杂乱；及应不可施设离欲染故。界杂乱者：谓彼亦是欲界，亦是色界；则不可说欲色界异。及不可施设离欲染者：谓离欲界贪时，不名离欲界染；离色界贪时，乃名离欲界染。此不应理。何故欲界随眠、不于无色界法随增耶？答：界应杂乱；及不可施设离欲染故。界杂乱者：谓彼亦是欲界，亦是无色界；则不可说欲无色界异。及不可施设离欲染者：谓离欲界贪时，不名离欲界染；离无色界贪时，乃名离欲界染。此不应理。

无明别有一心所有法

【无明别有一心所有法】 p1093分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！如说无智名为无明；此唯智无名无明耶？世尊告曰：非唯智无，名为无明。复言：世尊！若唯智无名为无明；斯有何过？世尊告曰：若尔；无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智。思所成智体上，无有修所成智。一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智。出世有学智上，无有诸无学智。无学声闻智上，无有如来等智。若如是者；应即是智，即是无智。如是无明，应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无、说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无、说名无明。而别有一心所有法、不知真实，说名无明。如别有一心所有法、了知真实，说名为智。又唯明无名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无说名无明。

苾刍十时应不放逸

【苾刍十时应不放逸】 p0875 瑜伽六十八卷十页云：复次于毗奈耶勤学苾刍、依于十时，应不放逸。何等为十？一、依犯时，二、依定时，三、依生时，四、依乞食时，五、依所作时，六、依受用利养恭敬时，七、依求多闻时，八、依思正法时，九、依远离时，十、依通达究竟时。如彼卷十页至十三页广释。

慈无量与有情何等乐

【慈无量与有情何等乐】 p1269大毗婆沙论八十二卷五页云：问：且慈无量、欲与他乐；缘何等乐、与有情耶？有作是说：彼缘第三静虑中乐，欲与有情。生死乐中，此最胜故。若作是说；诸有未得第三静虑、彼应不能起慈无量。或有说者，彼余生中，曾受第三静虑中乐。今复依止第三静虑，起宿住随念智，缘曾受乐，欲与有情。若作是说；诸有未得第三静虑宿住智者，彼应不能起慈无量。复有说者，彼缘无间所受诸乐，欲与有情。谓饮食乐，或车乘乐，或衣服乐，或卧具乐，或余种种近所受乐。缘此诸乐，欲与有情。尊者世友、作如是说：彼缘有情所受乐相，欲令有情恒受此乐。若作是说：慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情皆有乐故。复作是说，彼缘有情起乐根相，欲令有情、恒受此乐。若作是说：慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情、于一切位，恒起乐根、现在前故。复作是说，彼缘有情所受饮食车乘衣服及卧具等种种乐相，欲令有情、恒受此乐。若作是说；慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情、皆得如是诸乐具故。大德说曰：先加行时，缘曾所见诸有情乐。以怜愍心、起胜解想，欲令一切欲界有情、平等皆得如是乐具。由此因缘，皆受胜乐。此中意说：诸瑜伽师、居近村城阿练若处，于日

阿赖耶识唯是无覆无记

【阿赖耶识唯是无覆无记】 p0782 成唯识论三卷三页云：法有四种。谓善、不善、有覆无记，无覆无记。阿赖耶识、何法摄耶？此识唯是无覆无记。异熟性故。异熟若是善染污者；流转还灭，应不得成。又此识是善染依故。若善染者；互相违故；应不与二俱作所依。又此识是所熏性故。若善染者；如极香臭，应不受熏。无熏习故；染净因果，俱不成立。故此唯是无覆无记。覆、谓染法。障圣道故。又能蔽心，令不净故。此识非染，故名无覆。记、谓善恶。有爱非爱果及殊胜自体，可记别故。此非善恶，故名无记。

诸识似色显现

【诸识似色显现】 p1351摄论二卷三页云：。若此诸识，亦体是识；何故乃似色性显现；一类坚住，相续而转？与颠倒等诸杂染法，为依处故。若不尔者；于非义中，起义颠倒，应不得有。此若无者；烦恼所知二障杂染，应不得有。此若无者；诸清净法，亦应无有。是故诸识，应如是转。

自证分

【自证分】 p0597成唯识论二卷十七页云：相见所依自体名事。即自证分。此若无者；应不自忆心心所法。如不曾更境，必不能忆故。

心心所法必有二分

【心心所法必有二分】 p0357成唯识论二卷十六页云：然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现。彼相应法，应知亦尔。似所缘相，说名相分。似能缘相，说名见分。若心心所、无所缘相；应不能缘自所缘境。或应一一能缘一切。自境如余，余如自故。若心心所、无能缘相；应不能缘。如虚空等。或虚空等、亦是能缘。故心心所、必有二相。