李炳南：佛教徒应不应尊敬神？

问：佛教徒应不应尊敬神？（妈祖、关帝、仙公等）（詹养）答：众生平等，皆是过去眷属，未来诸佛，当该一律恭敬，此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉，大有区别，万不可混为一谈。如对本国元首，自应披胆沥肝，拥护奉事；对他国元首，但尽合礼之肃敬而已。明乎此，佛徒于佛神之间，各有分寸矣。

净土法门法师：把最恨的变成最尊敬的，你的忍辱度就修得差不多了

净土法门法师：把最恨的变成最尊敬的，你的忍辱度就修得差不多了佛在《金刚般若》里面，虽然讲六度，但是特别强调的是布施跟忍辱，布施、忍辱讲得最多。而忍辱非常重要，佛说「一切法得成於忍」，无论是世间法跟出世间法，你要想成就都靠一个忍字。小忍得小成就，大忍得大成就，我们中国古人也说，「小不忍则乱大谋」。忍辱要怎么个修法？过去我遇到不少同修来找我，问我忍辱怎么个修法？我教他一个方法，你们家里不是供著有佛像，天天做早晚课不是拜佛吗？你想想你这一生当中最恨的那个人，最讨厌的那个人，给他供个长生牌位在佛像旁边，你天天拜他。希望把最恨的把他慢慢变成最尊敬的，你的忍辱度就修得差不多了。有人照我这个话去做，拜了一段时期，他来告诉我：法师不行，我看到那个人还会生气。我就告诉他，你的功夫不够，再拜，一定要拜到见到那个人的时候不生气，而且生尊敬心，你的忍辱有成就了，对你就有很大的好处，真正消除业障。冤亲债主很麻烦，生生世世没完没了，都是菩提道上的障碍。众生修行难成就，原因在此地，不能不修忍辱波罗蜜。所以一定要发大心，要发度一切众生的心，尽心尽力帮助一切众生，没有分别、没有执著。发心之后，发心度众生，你看第一个要做

多智钦龙洋仁波切：能令所有人尊敬的窍诀

多智钦龙洋仁波切：能令所有人尊敬的窍诀上师（第五世多智钦龙洋仁波切）关于心咒共修的开示(经上师许可发表）经上师许可，现将上师关于莲师心咒共修的部分开示发表，希望对初学同修能有所裨益，盼大家快马加鞭，愈发精进，早日完成发愿数量：一、修咒时越念越烦躁，不想修，心烦意乱。如何对治？上师开示：那很好。这就是障碍，一定要跨过去。二、可以利用等车等零碎闲散时间修咒吗？上师开示：可以。三、我想得到论坛所有人的尊敬，最低需要修心咒多少？上师开示：1000万。四、没有传承可以参加心咒共修吗？上师开示：可以。五、可以不用念珠而用计数器计数修咒吗？上师开示：可以。六、可以躺在床上修咒吗？上师开示：可以。七、上厕所 看电视时候可以修咒吗？上师开示：尽量不要在看电视和上厕所的时候持咒。实在没办法的情况下可以。大恩龙洋上师部分开示（经上师允许在网上发表）大恩龙洋上师开示弟子桑佩拉姆、尼玛沃色、敦智才让共同整理1. 弟子问：有人说持咒的质量比数量重要，是这样的吗？质量好了，数量多少并不重要？上师回答：那为什么要念一个亿呢，念三遍不就得了。2. 弟子问：念咒的时候，有的时候念快了，自己就觉得念得不清楚了上师回答：这个

如何尊敬佛像？_3

如何尊敬佛像？_1 如何尊敬佛像？ 1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。 2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。 3.见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置： （１）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。 （２）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。 4.上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。 上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣） 5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。 6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相

尊敬老人，健康长寿

尊敬老人，健康长寿王彬年轻时体弱多病，他想：我寿命必定不久。 凡是看见老人，他都投以尊敬和羡慕的眼光。纵使卑贱的老人，路过他家门口，他一定站起来迎接，而且行走时，时常让路给老人家。 後来，他的病逐渐好转，身体也愈来愈强壮，竟然活到了九十三岁。（《感应篇汇编》第二卷第十五页）

发起邪愿

【发起邪愿】 p1160瑜伽二十二卷九页云：云何名为发起邪愿？谓如有一、依止邪愿，修行梵行。言我所有若戒若禁，若常精勤，若修梵行，当得生天，或余天处。或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故；从他希求利养恭敬。即于如是利养恭敬，深生染着。如是名为发起邪愿。二解显扬七卷十五页云：发起邪愿者：如有一人、发起邪愿，行于梵行。谓我今所修戒禁梵行、当为天主，或作余天，或复乐欲利养尊敬。谓从他人求诸利养、及与尊敬。或唯愿证利养尊敬。如是名为发起邪愿。

供养

奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。

善言

法句经云。恶言骂詈憍凌篾人。兴起是行。嫉怨兹生。逊言顺辞。尊敬于人。弃结忍恶。嫉怨自灭。是以言语者。必使己无患。亦不克众人。是为能善言也。

陈兵：佛法依正不二论的现代意义

依正不二，是佛教的重要思想。依正二字，乃依报、正报的略称。正报，指众生乃至诸佛的身心，即生命主体；依报，指生命主体所依止的国土，即生存环境。佛法说身心世界皆是业力之果报，故名依正二报。《三藏法数》卷二七释云：正由业力，感报此身，故名正报；既有能依正身，即有所依之土，故国土亦名报也。不二之二与一异之异（差别）含义相重迭，意为对立、矛盾、截然不同。不二，亦作无二，略有两层意义：首先，从世俗谛看，据缘起法则凡有对法不相舍离的规律，矛盾、对立的双方并非只是水火不容的敌对关系，而是互相关联、互相依存、不可分割的统一体。其次，从真谛看，矛盾、对立的双方体性是一，在其深层或就其终极本质而言，本无矛盾对立，本无差别。《大乘义章》卷一解释说：言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙理寂相，如如平等，亡于彼此，故云不二。谓一切现象的体性真如、实相离一切差别相，无彼此之分，无主体、客体的二元对立，叫做不二或无异。入不二法门，被大乘千经万论强调为契证真如、获得解脱的诀要。《信心铭》有云：真如法界，无自无他，要急相应，唯言不二。《三论玄义》总结诸大乘经以不二正观为宗。不二的极旨，是超越二与不二的分别

观辉居士：楞严经白话解卷第二十 第五十六章 识阴区宇十妄立因果之一

卷第二十第五十六章 识阴区宇十妄立因果之一内容提要:识阴区宇十妄立因果:一、立所得心成所归果,二、立能为心成能事果,三、立因依心成妄计果,四、计圆知心成虚谬果,五、立妄求因成妄冀果,六、立虚无心成空亡果,七、立固妄因求长牢果,八、发邪思因立炽尘果,九、立精应心成趣寂果,十、立觉密心成湛明果。这十种禅定中的妄立、妄成,常使修行者中途成狂,因为依于迷惑,还未满足便以为已经满足证,都是自己心中识阴交互作用的结果。众生愚痴迷乱,遇到这些问题,各凭自己的既得知识及思维定势作出结论,都认为自己作出的结论是终极真理,说大妄语,自诩已满足无上菩提。其结果,若不是受外道邪魔影响堕无间第狱,便是满足于声闻、缘觉二乘,不求增进。原文阿难。彼善男子修三摩地行阴尽者。诸世间性,幽清扰动同分生机,倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣1,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸。内外湛明,入无所入。深达十方十二种类,受命元由,观由执元。诸类不召,于十方界,已获其同。精色不沈,发现幽秘,此则名为识阴区宇。(温陵曰:通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性,扰动生机之纲纽,补特酬业之深脉。