虚诳语

（术语）十恶业之一。以恶心故欺他人之言语也。俱舍论十六曰：于所说义异想发言，及所诳者解所说义染心不误成虚诳语。若所诳者未解言义此言是何？是杂秽语。

绮语

（术语）一切含淫意不正之言词也。旧译绮语。新译杂秽语。十恶之一。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言，凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。云笈七签曰：三者无色界天，其中人寿命亿劫岁，若人一生之中，不恶口两舌妄言绮语，当来过往得居此天。大乘义章七曰：邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。俱舍论十六曰：一切染心所发诸语，名杂秽语。成实论曰：语虽实语，以非时故，即名绮语。

语恶行

【语恶行】 p1283如三恶行中说。二解 集异门论三卷十二页云：语恶行云何？答：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。复次诸所有不善语业、诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名语恶行。

那落迦中有几不善业道

【那落迦中有几不善业道】 p0698 俱舍论十七卷六页云：论曰：且于不善十业道中，那落迦中，三通二种。为粗恶语杂秽语瞋，三种皆通现行成就。由相骂故，有粗恶语。由悲叫故，有杂秽语。身心粗强，顶悷不调。由互相憎，故有瞋恚。贪及邪见，成而不行。无可爱境故。现见业果故，业尽死故；无杀业道。无摄财物、及女人故；无不与取、及欲邪行。以无用故，无虚诳语。即由此故，及常离故，无离间语。

成就十法升安善趣

【成就十法升安善趣】 p0667 法蕴足论一卷五页云：成就十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等为十？一、离杀生，二、离不与取，三、离欲邪行，四、离虚诳语，五、离离间语，六、离粗恶语，七、离杂秽语，八、无贪，九、无瞋，十、正见。若有成就如是十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。

语清净

【语清净】 p1283集异门论六卷五页云：语清净云何？答：离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次诸所有学语业，诸所有无学语业，诸所有善非学非无学语业，如是一切，名语清净。

杂秽语有三种

【杂秽语有三种】 p1413大毗婆沙论一百十六卷十八页云：云何杂秽语从贪生？谓如有一、为己及他名利等故，作杂秽语。如俳优者，为财利故；于大集处，种种词咏戏调杂说。又诸男女、以爱染心、作杂秽语。复有制造世俗文章，受持讽诵。是名从贪生。云何从瞋生？谓如于他有损恼心，怨嫌恶意乐心，轻调彼故；作杂秽语。或轻调彼所爱亲友。以憎彼故。是名从瞋生。云何从痴生？如有一类婆罗门、起如是见，立如是论：诸有祀火、或祀余神、或诵吠陀诸咒术等，一切皆得清净解脱。是名从痴生。所以如前。

北俱卢洲有几不善业道

【北俱卢洲有几不善业道】 p0527俱舍论十七卷七页云：北俱卢洲，贪瞋邪见，皆定成就，而不现行。不摄我所故。身心柔软故。无恼害事故。无恶意乐故。唯杂秽语通现及成。由彼有时染心歌咏，无恶意乐故。彼无杀生等。寿量定故。无摄财物及女人故。身心软故。及无用故。随其所应。彼人云何行非梵行？谓彼男女，互起染时，执手相牵，往诣树下；树枝垂覆，知是应行。树不垂枝，并愧而别。

离杂秽语妙行

【离杂秽语妙行】 p1429集异门论十卷十一页云：云何离杂秽语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断杂秽语、离杂秽语者，彼有时语、实语、真语、法语、义语、寂语、静语、有喻，有释，相应，相近，无杂乱，有法，能引义语。如是语离杂秽语。此中有断杂秽语离杂秽语者：谓离杂秽语者，断杂秽语者，厌杂秽语者，安住离杂秽语者，成就离杂秽语者，是名有断杂秽语离杂秽语者。彼有时语者：谓所说语、应时，离非时；应节，离非节；应分，离非分。是名时语。实语者：谓所说语、应实，离非实。是名实语。真语者：谓所说语、不虚妄，不变异。是名真语。法语者：谓所说语、宣说显了表示开发纯如法事。是名法语。义语者：谓所说语、宣说显了表示开发纯有义事。是名义语。寂语者：谓所说语、是诸智者先思而说，非率尔说。是名寂语。静语者：谓所说语、非数宣唱告示喧杂；是名静语。有喻有释者：谓所说语、有譬喻，有解释。是名有喻有释。相应者：谓所说语、义应于文，文应于义。是名相应。相近者：谓所说语、前后相续，意趣无异。是名相近。无杂乱者：谓所说语、纯一决定；名无杂乱。若所说语、不一不定；名为杂乱。有法者：谓所说语、不越素呾缆及毗柰耶阿毗达磨；是名有法。能引义者

杂秽语恶行

【杂秽语恶行】 p1413集异门论十卷六页云：云何杂秽语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有杂秽语者，说非时语，非实语，非真语，无法语，无义语，不寂语，不静语，无喻，无释，不相应，不相近，杂乱无法，能引无义，说杂秽语，不离杂秽语。此中有杂秽语者者：谓不离杂秽语者，不断杂秽语者，不厌杂秽语者，安住杂秽语者，成就杂秽语者，是名有杂秽语者。说非时语者：谓所说语，非时、不应时，非节、不应节，非分、不应分；是名说非时语。非实语者：谓所说语，不实、不称实，是名非实语。非真语者：谓所说语，虚妄变异，是名非真语。无法语者：谓所说语，宣说显了表示开发纯非法事；是名无法语。无义语者：谓所说语，宣说显了表示开发纯无义事；是名无义语。不寂语者：谓所说语，非诸智者先思而说，率尔而说；是名不寂语。不静语者：谓所说语，数数宣唱告示喧杂；是名不静语。无喻者：谓所说语，无譬喻。无释者：谓所说语，无解释。不相应者：谓所说语，义不应文，文不应义。是名不相应。不相近者：谓所说语，前后不相续，或意趣有异。是名不相近。杂乱者：谓所说语，不一不定；名为杂乱。若所说语，纯一决定；名无杂乱。无法者：谓所说语，越素怚缆及毗柰耶阿毗达磨；是名

杂秽语业道

【杂秽语业道】 p1413俱舍论十六卷十七页云：一切染心所发诸语、名杂秽语。所以者何？染所发言，皆杂秽语故。唯前语字，流至此中。

四语妙行

【四语妙行】 p0436集异门论十卷七页云：四语妙行者：一、离虚诳语。二、离离间语。三、离粗恶语。四、离杂秽语。如彼卷七页至十二页广释。

四语恶行

【四语恶行】 p0436集异门论十卷一页云：四语恶行者：一、虚诳语。二、离间语。三、粗恶语。四、杂秽语。如彼卷一页至八页广释。

不善及善业道各招三果

【不善及善业道各招三果】 p0344俱舍论十七卷八页云：不善善业道、所得果，云何？颂曰：皆能招异熟、等流、增上果。此令他受苦，断命坏威故。论曰：且先分别十恶业道，各招三果。其三者何？异熟、等流、增上别故。谓于十种若习、若修、若多所作；由此力故；生那落迦。是异熟果。从彼出已；来生此间。人同分中，受等流果。谓杀生者、寿量短促。不与取者、资财乏匮。欲邪行者、妻不贞良。虚诳语者、多遭诽谤。离间语者、亲友乖穆。麁恶语者、恒闻恶声。杂秽语者、言不威肃。贪者、贪盛。瞋者、瞋增。邪见者、增痴。彼品痴增故。是名业道等流果别。人中短寿。亦善业果；如何可说是杀等流？不言人寿即杀业果。但言由杀，人寿量短。应知杀业，与人命根、作障碍因，令不久住。此十所得增上果者：谓外所有诸资生具，由杀生故；光泽鲜少。不与取故；多遭霜雹。欲邪行故；多诸尘埃。虚诳语故；多诸臭秽。离间语故；所居险曲。麁恶语故；田多荆棘硗确醎卤，稼穑匪宜。杂秽语故；时候变改。贪故果少。瞋故果辣。由邪见故；果少或无。是名业道增上果别。为一杀业，先感那落迦异熟果已；复令人趣寿量短促耶？有余师言：即一杀业，先感彼异熟，后感此等流。有余复言：二果因别。先、谓

烦恼增上所生诸业

云何烦恼增上所生诸业？谓若思业若思已业，总名业相。又有五种业，一取受业，二作用业，三加行业，四转变业，五证得业，今此义中意多分别加行业。何等思业？谓福业非福业不动业。何等思已业？谓身业语业意业。又此身语意三业，或善或不善，不善者即十不善业道，谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。善者即十善业道，谓离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。又杀生等应以五门分别其相，谓事故、意乐故、方便故、烦恼故、究竟故。

绮语

【绮语】十恶之一。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十恶’条。

不绮语

【不绮语】绮语又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正的言词，为十恶业之一。而不绮语为绮语之相反，为十善业之一。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十善业’条。