李炳南答：‘无我\’作何解释？

我字作主宰之体讲,人身乃四大假合之集团,实无有主体,故曰人无我。一切事物,俱是众缘和合,而现假相,均无主体,故曰法无我。居士所举者,乃是懈怠及放逸,为学佛者最大忌病!(李炳南老居士《佛学问答类编》)

“随缘”二字作何理解

万事皆有缘，人生当随缘。“随缘”是随顺自然把握机缘的意思，决非随便行事，苟且偷安。“随”是随顺其自然环境、自然法则，“缘”是事物的本来面目和发展规律。用现代的话说，就是实事求是。“随缘”就是不怨不悔，无忧无虑，不急躁，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，随时把握机缘，积极进取，在祥和、宁静、平稳、自然的氛围中求得事物的最佳结果。“随缘”是做人的法则，做事的根本。做人要随缘，做事也要随缘，切不可执着贪婪。顺其自然，是人们常说的话，但真正遇到事时，却又未必能真正做到。明明知道，世间许多事情皆应顺其自然，如感情、事业等，不可强求，但往往在当事时会被“欲”所羁。“欲”多数时候是占上风且无限的，会怂恿你追求更大、更全、更高的目标，甚至超越自己的实际能力，将自己引入“欲”的深渊，而使自己身心疲惫不堪负重，一边忽略了人生中许多垂手可得的快乐和幸福，却又一边感叹生活的压力和无趣。当然，人生不能无欲，无欲则无为，事业目标的追求更是如此。但人要懂得抑欲，不可贪欲。要把欲望控制在适当的地步，以随缘的心态去面对现实，淡看人生苦乐，在努力追求事业目标的同时，用心去体验酸甜苦辣的过程，在顺其自然中懂得把握时机，不消极

奢摩他毗钵舍那作意

【奢摩他毗钵舍那作意】 p1174瑜伽七十七卷十四页云：世尊！此奢摩他、毗钵舍那、能作何业？善男子！此能解脱二缚为业。所谓相缚、及麁重缚。

欲

【欲】 p0982瑜伽三卷七页云：欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。又云：欲作何业？谓发勤为业。二解 瑜伽五十五卷三页云：欲云何？谓于彼彼境界、随趣希乐。欲作何业？谓发生勤励为业。三解 瑜伽八十三卷二页云：所言欲者，若于是处，乐作、乐得。四解 瑜伽八十四卷十六页云：欲者：谓于未得已得，希求获得、及受用故。五解 入阿毗达磨论上六页云：欲：谓希求所作事业，随顺精进。谓我当作如是事业。六解 显扬一卷四页云：欲者：谓于所乐境，希望为体，勤依为业。如经说：欲为一切诸法根本。七解 成唯识论五卷十八页云：云何为欲？于所乐境，希望为性。勤依为业。有义、所乐、谓可欣境。于可欣事，欲见闻等，有希望故。于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？此但求彼不合离时可欣自体，非可厌事。故于可厌及中容境，一向无欲。缘可欣事，若不希望；亦无欲起。有义、所乐、谓所求境。于可欣厌，求合离等、有希望故。于中容境，一向无欲。缘欣厌事、若不希求；亦无欲起。有义、所乐、谓欲观境。于一切事欲观察者，有希望故。若不欲观，随因境势任运缘者；即全无欲。由斯理趣，欲非遍行。有说：要由希望境力，诸心心所，方取所缘。故经说欲、为诸法本。

思

【思】 p0851 瑜伽三卷七页云：思云何？谓心造作。又云：思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。二解 瑜伽五十五卷三页云：思云何：谓三和合故；令心造作。于所缘境，随与领纳和合乖离。思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。三解 如八种断行中说。四解 显扬一卷四页云：思者：谓令心造作得失俱非意业为体。或为和合，或为别离，或为随与，或为贪爱，或为瞋恚，或为弃舍，或起寻伺，或复为起身语二业，或为染污，或为清净。行善不善非二为业。如经说：有六思身。又说：当知我说今六触处，即前世思所造故业。五解 集论一卷五页云：何等为思？谓于心造作意业为体。于善不善无记品中，役心为业。六解 成唯识论三卷二页云：思、谓令心造作为性。于善品等，役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。七解 五蕴论二页云：云何为思？谓于功德过失及俱相违，令心造作，意业为性。八解 广五蕴论四页云：云何思？谓于功德过失及以俱非，令心造作，意业为性。此性若有识攀缘用；即现在前。犹如磁石，引铁令动。能推善不善无记心为业。九解 俱舍论四卷三页云：思、谓能令心有造作。十解 入阿毗达磨论上六页云：思谓能令心有造作；即是意业。亦是令心运动为义。此善不善

念

【念】 p0802 瑜伽三卷七页云：念云何？谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。又云：念作何业？谓于久远所思所作所说，忆念为业。二解 如八种断行中说。三解 此释四念住中念字。瑜伽二十八卷十七页云：念、谓依身增上，受持正法，思惟法义，修习作证，于文于义修作证中，心无忘失。四解 瑜伽五十五卷三页云：念云何？谓于彼彼境界，随趣明记。念作何业？谓于久所思所作所说记忆为业。五解 瑜伽八十三卷十一页云：念者：谓住其心故。六解 瑜伽八十二卷十二页云：此中念者：是不忘失，心明记忆，名之差别。自性者，是心所有法。训词者，追忆诸法，故名为念。又随所经事，随其作意，由此能令明了记忆；故名为念。七解 显扬一卷四页云：念者：谓于串习境，令心明记不忘为体；等持所依为业。如经说：诸念与随念别念及忆不忘不失法心明记为性。八解 成唯识论五卷十九页云：云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失；能引定故。于曾未受体类境中，全不起念。设曾所受，不能明记；念亦不生。故念必非遍行所摄。有说：心起必有念俱。能为后时忆念因故。彼说非理。勿于后时有痴信等，前亦有故。前心心所，或想势力，足为后时忆念因故。

受

【受】 p0722 瑜伽三卷七页云：受云何？谓领纳。又云：受作何业？谓爱生所依为业。二解 瑜伽五十五卷二页云：受云何？谓三和合故；能领纳义。受作何业？谓爱生所依为业。三解 显扬一卷三页云：受者：谓领纳为体，爱缘为业。如经说：有六受身。又说：受为爱缘。四解 成唯识论三卷二页云：受、谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。有作是说：受、有二种。一、境界受。谓领所缘。二、自性受。谓领俱触。唯自性受，是受自相。以境界受，共余相故。彼说非理。受定不缘俱生触故。若似触生，名领触者；似因之果，应皆受性。又既受因；应名因受。何名自性。若谓如王，食诸国邑；受能领触所生受体，名自性受；理亦不然。违自所执。不自证故。若不舍自性，名自性受；应一切法，皆是受自性。故彼所说，但诱婴儿。然境界受，非共余相。领受等相定属己者，名境界受。不共余故。五解 如二十一种受中说。六解 俱舍论四卷三页云：受、谓三种领纳。苦、乐、俱非，有差别故。七解 品类足论一卷三页云：受云何？谓领纳性。此有三种。谓乐受、苦受、不苦不乐受。八解 品类足论二卷十五页云：受云何？谓受、等受、各别等受、已受、受类，是名为受。九解 界身足论上

作意

【作意】 p0685 瑜伽三卷七页云：作意云何？谓心回转。又云：作意作何业？谓引心为业。二解 瑜伽五十五卷二页云：作意云何？谓能引发心法。作意作何业？谓于所缘，引心为业。三解 显扬一卷三页云：作意者：谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应。动心为体，引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如经中说：若于此作意；即于此了别。若于此了别；即于此作意。是故此二、恒和合，非不和合。此二法、不可施设离别殊异。复如是说：心心法行，不可思议。又说：由彼所生作意正起，如是所生眼等识生。四解 成唯识论三卷二页云：作意、谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境；故名作意。虽此亦能引起心所；心是主故；但说引心。有说：令心回趣异境；或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。应非遍行。不异定故。五解 集论一卷五页云：何等作意？谓发动心为体；于所缘境，持心为业。六解 五蕴论二页云：云何作意？谓能令心，发悟为性。七解 广五蕴论四页云：云何作意？谓令心发悟为性。令心心法，现前警动，是忆念义。任持攀缘心为业。八解 俱舍论四卷三页云：作意、谓能令心警觉。九解 品类足论一卷三页云：作意云何？谓心

想

【想】 p1228瑜伽三卷七页云：想云何？谓了像。又云：想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为乐。二解 瑜伽五十五卷二页云：想云何？谓三和合故，施设所缘，假合而取。此复二种。一、随觉想，二、言说随眠想。随觉想者：谓善言说人天等想。言说随眠想者：谓不善言说婴儿等类、乃至禽兽等想。想作何业？谓于所缘、令心彩画言说为乐。三解 显扬一卷三页云：想者：谓名句文身熏习为缘，从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应，取相为体，发言议为业。如经说：有六想身。又说：如其所想而起言议。四解 成唯识论三卷二页云：想、谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。五解 俱舍论四卷三页云：想、谓于境取差别相。六解 界身足论上二页云：想云何？谓想、等想、现想，已想、当想，是名想。七解 品类足论一卷三页云：想云何？谓取像性。此有三种。谓小想、大想、无量想。八解 品类足论二卷十五页云：想云何？谓想、等想、增上想，已想、想类，是名为想。

触

【触】 p1448显扬一卷三页云：触者：谓三事和合，分别为体，受依为业。如经说：有六触身。又说：眼色为缘，能起眼识。如是三法，聚集合故，能有所触。又说：触为受缘。二解瑜伽三卷七页云：触云何？谓三和合。又云：触作何业？谓受想思所依为业。三解瑜伽三卷十六页云：数可为身之所证得，故名为触。四解瑜伽五十五卷二页云：触云何？谓三和合故，能摄受义。触作何业？谓受想思所依为业。五解瑜伽八十三卷十六页云：触者：谓于八圣支道，梵行所摄。六解面唯识论三卷一页云：触、谓三和。分别变异，令心心所、触境为性。受想思等所依为业。谓根境识，更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合；故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能；说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识境；故集论等、但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境。是触自性。既似顺起心所功能；故以受等所依为业。起尽经说：受想行蕴，一切皆以触为缘故。由斯故说识触受等、因二三四和合而生。瑜伽但说与受想思为所依者；思于行蕴，为主胜故；举此摄余。集论等说为受依者；以触生受，近而胜故。谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故。然触自性，是实非假。

神通

神通者，谓六神通，一神境通、二天耳通、三心差别通、四宿住随念通、五死生通、六漏尽通。神境通者，谓依止静虑于种种神变威德具足中，若定若慧及彼相应诸心心法，种种神变威德具足者，谓变一为多等种种神变自在具足。神通作何业？谓以身业语业记心，化导有情令入圣教，善知有情一切心行及过未已，如应教授令永出离，此中显示神境天耳乃至漏尽通，如其次第能起身业化导等用，由天耳通解了一切言音差别能引语业故。相及随好作何业？谓能令暂见谓大丈夫心生净信。

无碍解

无碍解者，谓四无碍，一法无碍解、二义无碍解、三训词无碍解、四辩才无碍解。无碍解作何业？谓善说法要悦众生心，能绝一切诸疑网故。

二十二根作业

【二十二根作业】 p0036瑜伽五十七卷七页云：问：眼根作何等业？答：于诸色境，已见、今见、当见、为业。如是耳根、乃至意根、所有作业，如应当知。问：男根、女根、作何等业？答：父母妻子亲戚眷属互相摄受显现为业。问：命根，作何等业？答：令诸有情，堕在存活住持数中为业。问：受所摄根，作何等业？答：令诸有情，领纳一切兴盛衰损为业。问：信等诸根，作何等业？答：能生善趣，及能圆满涅槃资粮为业。问：最后三根，作何等业？答：能于现法趣证涅槃为业。