大乘显识经讲记

第三章 阿赖耶识之事用云何而显第二节 阿赖耶识的行相原文：识在于身, 如闇之体。视不可见, 不可执持。如母怀子, 不能自知。是男是女。黑白黄色。根具不具。手足耳目。类与不类。饮食热刺。其子便动。觉知苦痛。释：阿赖耶识在五阴身上就像黑暗一样，无形无色，用眼睛看是看不见的，要想把捉祂，也把捉不住，要想碰触祂，也碰触不到，根本执持不了祂。这是形容祂的无形无相，却能在万法当中显现出来的特性。就好比母亲怀孕时，自己却不知道怀的孩子是男还是女，肤色是黑色、白色还是黄色，也不知道六根具足还是不具足，手脚眼耳相貌是否像自己。因为过去那个时代没有检测设备，怀孕时没法检测出胎儿是男是女，色身相貌也都不知道，有没有手足、眼睛与耳朵，长得像不像自己等等都不知道。然而母亲在吃饭时，如果吃热饭，孩子受到热的刺激，便在母胎里乱动，胎儿怕热，而孩子一动，母亲就觉得非常疼痛。母亲如果要吃凉的东西，孩子也受不了，也会乱动，母亲也能感觉到痛苦，这时母亲就知道孩子活动了。原文：众生来去。屈伸视瞬。语笑谈说。担运负重。作诸事业。识相具显。而不能知。识之所在。止于身中。不知其状。释：当众生的五阴身来来去去，弯腰伸腰，眼目顾盼，语

修定与参禅证道

戒定慧具足才能证悟避免解悟佛说：因戒生定，因定生慧。戒定慧不仅指意识要具足，意根也要具足。意根要想有断我见的智慧，明心的智慧，也要有禅定，在禅定中参究思量无我之法，参究思量真如佛性，才能断我见和明心见性。如果意根不能亲自参究思量，那就不能认可意识灌输给祂的道理，最后也是意识解悟。而意根要想参究思量无我之理，也同样要有禅定，否则祂就会分心散乱。如果意根没有禅定，就会带动六识散乱，六识散乱，不断的了别，总是要把了别的内容汇报给意根，意根就要不断的分心，无法集中精力参究，也不能参究出一个理想的结果。什么方法也代替不了禅定，解悟的修行方法，一定要小心。按照世尊教导的方法修行，一定不会错。佛世时的所有弟子全部都是打坐修定的，这样平时行住坐卧心都在定中思惟佛法。唐宋朝时明清以前民国以前的修行人都是以打坐修定为主，之后行住坐卧中都能有禅定，心常在定中，这样心思细密，破参的机缘容易成熟，触缘即证。我们如今回头看他们证得佛法好像都是那么容易，殊不知他们的基础修行都相当好，善根福德具足，三十七道品具足，当然里面包含禅定也具足，思惟伶俐清晰，闻到相应的某种法，立时就能证悟。所有人讲法中，佛讲的是最圆满最究竟

四念处经讲记

第一章 总说原文∶如是我闻。一时世尊住拘楼国。名剑磨瑟昙之拘楼人市镇。于其处。世尊告诸比丘曰。诸比丘。彼等比丘应诺世尊。世尊。世尊如是曰。诸比丘。为众生之清净。为度忧悲。为灭苦恼。为得真理。为证涅槃。唯一趣向道。即四念处。释：如是我闻，在某个时间，世尊住在拘楼国的拘楼人市镇里，在市镇里讲法时对诸比丘们说：诸比丘。比丘们就回答说：世尊。世尊就说：诸比丘们，众生要想心得清净，要想度越忧悲苦恼，要想得到真实的四圣谛理，要想证得涅槃，只有一个趣向道，只有一个修道的方法，就是修习四念处。如是我闻。这是佛涅槃以后，阿难在大众面前，复述出佛当时是如何讲述这部经的。一时，就不说具体是什么时候了，因为这个时间没法定，印度是那个时间，我们中国是这个时间，天上又是另一个时间，各层天的时间也不一样，所以佛经上就干脆不说具体时间。因为世尊讲法是为三界世间人天大众而讲，不是为某个地区众生而讲法，度众范围相当广泛，所以就不说具体时间。世尊坐好了以后，就开始呼唤比丘们，目的是引起比丘注意力集中听法，比丘们回复世尊以后，心就沉静下来了，专心听世尊讲法，然后就开始讲法了。我们修四念处观，就能得到上述的利益，心得清净而度无

胡小林：要想学好、用好《弟子规》，就要深信因果的根

今天要跟大家汇报的,就是说「我们如何跟竞争对手处理好关系」。换句话说,我们在生意场上,大家有个说法,商场如战场,这是很伤害的一种说法。战场就是打仗,不是你死就是我活,战场打仗的对手就是竞争对手。现在生意少,这是大家所公认的,觉得挣钱难,狼多肉少,是不是?怎么在这种狼多肉少市场经济的氛围当中,既能把合同签回来,又能够不伤害竞争对手,这好像看上去就是两个不可协调的,有你没有我的这么一个矛盾。其实就像接著上次我向大家汇报的,就是说《弟子规》它是从事上跟你讲,什么事情该做,什么事情不能做,但是《弟子规》的背后,是强有力的因果规律,《弟子规》的总结、发展、整理它是不昧因果的。它是因为多少年来,我们的老祖先们,在生活工作当中,使用因果规律,服从了因果规律,成功和失败经验教训的总结,把它整理成为《弟子规》教给我们,让我们学著去做,让我们按照它来处事待人接物。所以《弟子规》要想学好,一定要深深的了解《弟子规》背后的因果规律。因果规律,大家都比较明白就是种什么因得什么果,种瓜得瓜,种豆得豆。如果你深信因果,你在执行起《弟子规》来就特别得心应手;如果你不相信因果,你在执行《弟子规》的时候,你往往犹豫、怀疑

要想解脱一定要看破财和色

要想解脱一定要看破财和色梦参老和尚只要皈依三宝，能念三宝，都是修行；能这样的思想，这样的用心，不贪财，不恋色，这就叫修行。常时观身体是无常的，是不干净的，是幻化的，是要死的。你这样观，你的烦恼就清了，这就叫修行。以后，逐渐的你再不堕三恶道。恶业既然消失，善业自然就增长，这两个是相对的；那边消失了，这边自然就增长了。你这样来修行，我想大家都会吧。我们的智慧怎么产生？凡是你能够天天念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有智慧是做不到的。没有智慧的人，他会里头夹着很多的想法，他认为他很聪明，这就要被聪明耽误了。这种聪明叫世智辨聪，这就是障碍，障道因缘，最厉害了，八难当中的一难。要是这个人很老实，他听见了就以此为真。他相信《法华经》给我授记了，我认为一定能成佛；连佛都成了，何况生极乐世界呢？生不到？绝对能生，你也绝对能成佛。就是看你信的力量坚不坚、纯不纯。要是信了，一定要发菩提心。修解脱道到最后阶段，就要发心，就要发究竟的解脱心。现在讲的这个法，现在我们所犯的错误，我们必须认识我们哪点没对。知道了哪点没对，把不对的纠正过来就对了，对了我们决定就去了。决定干什么呢？决定走到菩提道上去了。你

宣化上人：要想成佛，先作菩萨，发菩提心，行菩萨道

宣化上人：要想成佛，先作菩萨，发菩提心，行菩萨道若修习这种没有执着的正念，就能通达一切诸法实相宣化上人慈悲开示：身亦非是佛 佛亦非是身但以法为身 通达一切法佛虽示现种种色相，但不着于色相上。佛的色身，并不是真佛。真正的佛，是无来无去，尽虚空徧法界，无在而无不在。以报身认为是佛，这是错误的;不能执着在身体上。佛尚且不可以执着佛身。我们众生为什么还执着身体呢?放不下它。佛以法身为身，法身是徧一处。一切法都属于佛的法身。若能通达一切，也就是见到佛身。若能见佛身 清净如法性此人于佛法 一切无疑惑假设有人能见到佛的真身。佛的真身是清净的，好像法性一样。所谓“诸法寂灭相，不可以言诠。”所有的法性，是寂灭、不动的。这个人如果明白这道理，一切就不会执着。对于一切佛法，不会生出疑惑心。为什么?因为法无定法，所以法也不可执着。若是没有执着，那么，又有什么怀疑?又有什么不明白呢?一切无着，则一切明了。若见一切法 本性如涅槃是则见如来 究竟无所住若是见到法的本体，是寂灭相。一切法的本性是不生不灭、不垢不净、不增不减。如果明白这个道理，就见到佛的法身，是佛法身，而无所住，究竟无所执着。若修习正念 明了见正觉无相

宣化上人：要想得到这种境界就得没有妄想

宣化上人：要想得到这种境界就得没有妄想一般人只知眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能触觉，意能知法。若是对他讲六根互用的道理，他是绝对不会相信的，认为是无稽之谈。但真是到了这种境界，得到这种功用，自己便知道佛法确是有此种妙不可言的境界，很不可以思议的。有人在打这种妄想：‘我才不愿有这种境界呢！为甚么？因为太麻烦了。往上能看天人的举动，还能听到他们的谈话，影响自心的清净。往下又能见地狱的情形，继而生起恐惧心，影响晚上睡不好觉。因为这个原因，所以我不喜欢有这种境界。’就是你欢喜这种境界，也不一定能得到这种境界。为甚么？因为你不认真参禅打坐，或者坐在禅凳上妄想纷纭，心猿意马的向外奔驰，自己管不了自己；或者昏沉，坐在禅凳上去和周公聊天，呼呼大睡，鼾声如雷。像这种情形，焉能开悟？焉能得到妙用？简直是在混光阴哪！要想得到这种境界，就得没有妄想。要见而不见、闻而不闻、嗅而无嗅、尝而未尝、触而未触、缘而未缘。不为境界所转，才能得到这种境界，若是被境界所转：‘呀！我能看见天上这样远的地方，我能不能睡著觉呢？’坦白告诉你，得到此种境界，你还是照常睡觉。愿意睡就睡，不愿意就不睡。任运自在，绝不勉强，

面对人间的苦难，要想得通、要乐观

面对人间的苦难，要想得通、要乐观面对人间的苦难，要想得通、要乐观。有的妈妈被孩子气得半死，身体非常不好，最后有个人和她讲，孩子是讨债鬼，那天开始她想通了，“原来上辈子我是欠孩子的，算了，我也不生气了，他是讨债鬼，我就得还债”。这样的心态，你就会想得通、想得开，一个人如果有智慧，就整天乐观开心法喜。有一个叫贝尔的人，他被称为村庄里最乐观的人，有一天山洪暴发，水冲进他们的村庄，大水漫过村庄，贝尔没有办法，躲在房顶上，还乐滋滋的哼着曲调，开开心心不犯愁，邻居划着船过来说：“贝尔，你家的鸭子都被冲散掉了。”贝尔说：“没关系，鸭子会游泳。”过一会，别人又说：“你家的麦子被淹了。”他说：“没关系，反正今年是欠收年。”别人又说：“水淹到你家窗户了。”他说：“太好了，我已经多少年没有擦窗户了。”拥有乐观和开朗的性格是人生最大的财富，认清人生无常、不执著，才能拥有世界真正的快乐。我们对待每一件事情不要过头，不要太执著，今天拥有的就是拥有，今天没有的就是无缘。人生是过场，人生是一辆没有回头的列车，只有在列车上好好过好每一天，珍惜现在，才能拥有未来，珍惜但不执著的人才能开悟。

如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷上

    元魏天竺三藏昙摩流支译    如是我闻。一时婆伽婆。住王舍城鹫头山中第四重上法界藏殿。与大比丘众二万五十人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼心得自在。善得心解脱。善得慧解脱。心善调伏人中大龙。应作者作所作已办。离诸重檐逮得己利。尽诸有结善得正智。心解脱一切心得自在到第一彼岸。    复有阿若拘邻等八大声闻而为上首。复有菩萨摩诃萨七十二亿那由他。其名曰文殊师利法王子菩萨摩诃萨。善财功德菩萨摩诃萨。佛胜德菩萨摩诃萨。药王菩萨摩诃萨。药上菩萨摩诃萨等。皆住不退转地转大法轮。善能咨问大方广宝积法门。位阶十地究竟法云。智慧高大如须弥山。善修习空无相无愿心不生相。一切皆得大甚深法智慧光明。皆悉成就佛威仪行。此诸菩萨摩诃萨众。皆是诸佛神力所加。从于他方百千万亿那由他诸佛世界而来集会。皆得成就诸神通业。皆悉安住法性实际。    尔时世尊作如是念。我今转于无上法轮。欲令诸菩萨摩诃萨。速疾生于大智慧力。又复欲令恒河沙等诸世界中。有大威德大神通力菩萨来集。时佛世尊复作是念。我为说大方广法门。欲现瑞相放大光明。何以故。欲令一