法华三昧行事运想补助仪

法华三昧行事运想补助仪大正新修大藏经第46册No.1942法华三昧行事运想补助仪No.1942[cf.Nos.1941,1943,1944]法华三昧行事运想补助仪唐国清沙门湛然撰夫礼忏法世虽同效。事仪运想多不周旋。或粗读忏文半不通利。或推力前拒理观。一无效精进之风。阙入门之绪。故言勤修苦行非涅槃因。但礼念轨仪文非不委。以散情昏重想运难成。予因天台再有详补。撮览枢总使随言作念随念成想。一一瞻视如对目前。庶时刻不虚事法成办。依本文总历十法。结要事理。初严净道场(如无别屋亦可同间绝无己物方可外求)。二净身(新衣旧衣新染并得。若无此二浣旧胜者)。三三业供养(若总礼三宝。未须一一随方想念。但想己身及十方诸佛。实相理体本无能所故。无能礼所礼想。此无能所名法界海。愿诸众生同见此理。名为同入)。次运香(唱至受用作佛事竟。次生想念不起此心。能运到十方。故云一念。想曰。愿此香华遍十方。以为微妙光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无阂互庄严。遍至一切三宝前。十方法界三宝前。皆有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事普熏法界。诸众生蒙

众经目录

众经目录大正新修大藏经第55册No.2147众经目录No.2147众经目录序隋翻经沙门及学士等撰佛法东行。年代已远。梵经西至流布渐多。旧来正典并由翻出。近遭乱世颇失原起。前写后译质文不同。一经数本增减亦异。致使凡人得容妄造。或私[打-丁+乘]要事更立别名。或辄构余辞仍取真号。或论作经称。疏为论目。大小交杂是非共混。流滥不归因循未定。将恐陵迟圣说动坏信心。义阙绍隆。理乖付嘱。皇帝深崇三宝。洞明五乘。降敕所司。请兴善寺大德。与翻经沙门及学士等。披检法藏详定经录。随类区辩总为五分。单本第一。重翻第二。别生第三。贤圣集传第四。疑伪第五。别生疑伪不须抄写。已外三分入藏见录。至如法宝集之流净住子之类。还同略抄例入别生。自余高僧传等。词参文史。体非淳正。事虽可寻。义无在录。又勘古目犹有阙本。昔海内未平诸处遗落。今天下既壹。请皆访取。所愿仁寿长延。法门具足。群生有幸。方益无穷。合成五卷。显之于左。都合二千一百九部五千五十八卷。单本(原来一本更无别翻)合三百七十部一千七百八十六卷。右第一卷。重翻(本是一经或有二重翻者乃至六重翻者)合二百七十七部五百八十三卷。贤圣集传(贤圣所撰翻译有原)合四十一部一百六十

阿字义上

阿字义上No.2438阿字义上中川上人阿声字实相名体事（一）阿声字为一切声字之本体事（二）阿声遍一切定惠等声字事（三）一切文字无非阿字事（四）阿字悉遍一切情非情法而为其第一命事（五）阿字为一切真言之心亦生处住处亦最上又为一切法教之本亦所诠事（六）阿字为一切理之本事（七）阿字为一切行之要事（八）以阿字统如来无边果德事（九）如来妙感妙应皆不出阿字门事（十）于阿声字相辨能所诠事（十一）阿声字实相之法然随缘事（十二）阿声字实相之迷悟损益事（十三）阿字之字相字义实相之有相无相事（十四）阿字义（私集）阿声字实相名体事声字实相义云。内外风气才发心响名曰声也○声发不虚。必表物名号曰字也。名必招体。名之实相（云云）。声之字声有字。字则声。声字异如次。依主有财持业相违四释。立声字名。声字之实相。声字实相互有。声字则实相。声字实相极近。声字与实相异如次。依主有财持业邻近相违五释。得声字实相名。而五名中相违约浅略。持业邻近据深秘。依主有财通二。具见本文。又云。四大相触音响必应名声也（云云）又云。一切音声不离五大。五大即是声之本体（云云）大日经疏第十九云。依喉舌腭等众缘相触而有声生（云云）智度论第六云。若深山夹

僧璩

南朝刘宋僧。生卒年不详。吴郡人，俗姓来（或谓姓朱）。入僧业门下参学，博通众经，尤擅十诵律。初住吴郡虎丘山。孝武帝（453～464 在位）时，奉敕入京师任僧正维那，住中兴寺；持律严谨，道俗钦服。其后，转住庄严寺。刘宋大明（457～464）末年示寂，世寿五十八。着十诵僧尼要事羯磨二卷及“述道生善不受报义”等。［历代三宝纪卷十、梁高僧传卷十一、出三藏记集卷二］ p5752

供养法

为密教重要事相之一。亦为仪轨之一部分。为了修道、祈福、消灾、报恩等，而对三宝、诸天、父母、师长、亡者等，作供养之仪式轨则，如曼荼罗供、水天供、圣天供等种种供养之法式均属之。其行法包括手印之结法、洗净之法、供花之法、掬水之法等。于苏悉地经卷二供养品、瞿醯经卷中奉请供养品、不空罥索经卷十五最上神变解脱坛品等经，皆详载有关之供养作法。（参阅“密供”4476、“仪轨”5958） p3067

免远迎批

免远迎，即免却大众远迎之劳；批，批子，指记载要事之小纸片。禅林中，负有使命之专使，前往某寺时，先使用简略之书信，告知对方勿为此事而出寺远迎，此一简函即称为免远迎批。据敕修百丈清规卷三入院条载，专使欲前往某寺时，须预先禀告住持，发批致意，免众远迎。 p2787

行法中间立座作法

指密教行者于修法中，因重要事欲离座时之作法。作法集载其作法为结五股印，诵吽字。开心秘决卷七之记载，其作法有数种，其中之一即折叠袈裟，置于礼盘上，再以念珠置其上。［密教奥义卷下］ p2555

行法中间立座作法

（修法）密教行者于修法中间有要事立座时之作法也。作法集曰：行法之间，依要事立座时，结五股印，诵吽字，然后却去。传云：念诵之时有要事立座出时，蟠念珠安坛上而出云云。

瑜伽师地论总有五分

【瑜伽师地论总有五分】 p1244瑜伽释九页云：今此论体、总有五分。一、本地分。略广分别十七地义。二、摄决择分。略摄决择十七地中深隐要义。三、摄释分。略摄解释诸经仪则。四、摄异门分。略摄经中所有诸法名义差别。五、摄事分。略摄三藏众要事义。此论既有如是五分；何故但名瑜伽师地？就初立名，故无有失。又一切法、无不皆是瑜伽师地。以瑜伽师、用一切法为依缘故。此中存略，且说十七。又十七地、具摄一切文义略尽。后之四分、皆为解释十七地中诸要文义；故亦不离瑜伽师地。由是此论、用十七地以为宗要。虽复通明诸乘境等；然说论者、问答决择诸法性相；意为菩萨、令于一切皆得善巧，修成佛果，利乐无穷。是故此论、属菩萨藏阿毗达磨。欲令菩萨得胜智故。

离衣宿戒通开七缘

子题：老病比丘、迦提赏劳离衣行事钞·随戒释相篇：“第五无因缘。（一、总标）有缘泛列七种。（二、别释）一、别人作法。或对首，或心念。非谓作法开离，以轻易重。二、对僧作法离有二：初有缘乞得，四分，老病比丘三十已去名为老，三衣重者，羯磨离衣。法如疏说。二者共作迦絺那衣。三、者对处作法离。即不失衣界。四、兰若恐怖离。五、王路隔塞命梵等离。六、迦提赏劳离。七、如五分僧塔诸缘，及他要事，听六夜离无罪。若事讫不反，吉罗。（三、料简）（一、法有无）就七中，更分前三得法离；后三无法离。兰若通有无；六夜送入村，无法离；恐失遥舍，是有法离。（二、罪有无）得罪分别。第二、、第四、、第五、、六、、七、，一向无罪，以有缘故。（三、失不失）五、中隔塞，或望断故失衣；不失如后。就第三、摄衣界中；无三碍故，开通往反；若有三碍，不免失衣。第二、对僧作法，有缘时在，不失；限满便失得罪。余一一准思，知而会通。”资持记释云：“标云泛列者，律明无缘，止约迦提一月、五月。今通括诸开，于此广示故也。别释中，初谓有缘界外令舍受法。不同对僧作法开离。故注简之。二、中分二：初乞法中，注云三十者，即开乞分齐。旧记云，多论作七十，然律文、戒疏

五百戒

（名数）比丘尼具足戒之大数也。大爱道比丘尼经上曰：佛告比丘尼裘昙弥：汝行十戒如法，则有大戒，名具足，真谛行之，疾得作佛。凡有五百要事。毗尼母经八曰：比丘二百五十法，比丘尼五百法。药师如来本愿经曰：比丘尼受持五百戒。此外经论说五百者颇多。然检诸律，未明示五百戒数也。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第一

    西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译    长者贤护品第一之一    如是我闻。一时世尊。在舍卫国坐夏安居。满三月已。出行访其裁制成办衣服之者。与大苾刍众千二百五十人俱。并余苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷国王大臣。沙门婆罗门长者及诸外道。乃至天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。于佛世尊。尊重恭信志诚供养。世尊受世供利。与世福田。所谓饮食衣服坐卧之具。病缘医药及余广多受用等物。以佛世尊名称善誉殊胜高显超出世间。如来应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊十号具足。于天人阿修罗沙门婆罗门。若魔若梵一切世间大众之中。以自通力而证圣果。随所游止宣说正法。初善中善后善。文义深远纯一无杂。圆满清白梵行之相。    尔时世尊徐缓。而至摩伽陀国。次第经行至王舍大城。到已止于鹫峰山中。是时王舍城中。有一长者其名贤护。宿植善本于先佛所广作佛事。具大财富广多主宰受用之物。积以金银财谷库藏。增集摩尼真珠砗磲珊瑚吠琉璃等。及诸象马牛羊奴婢侍从并营作人。时贤护长者。闻沙门瞿昙从王宫出净信出

雪漠：当下关怀与心灵超越

当下关怀与心灵超越与时俱进是文学的灵魂。随着时代的发展,我们必须对某些文学概念进行新的诠释。笔者便对现实主义和浪漫主义进行了跟过去不太一样的解读。我认为,现实主义重当下关怀,浪漫主义重心灵超越;现实主义重存在,浪漫主义重信仰;现实主义重形而下,浪漫主义重形而上;现实主义重生存状态,浪漫主义重生存理由;现实主义重关注现实,浪漫主义重照亮世界;现实主义重活着的过程,浪漫主义重活着的意义,等等。对一位作家来说,关注现实的同时,还要向往群星。所以,从严格意义上说,许多伟大作品都是前面两种“主义”的完美结合,它们渗透了我向往的文学精神。我曾在《我的灵魂依怙》中写道:2004年,我去罗马尼亚参加“国际文学节”,文学节的主题是“地球村里的孤独”。二十多个国家的一百五十多位作家都在抒发自己的孤独感慨,但几乎全部的内容,都在怨时下媒体对文学的挤压,都在叹作家的边缘化。我接受国际广播电台的采访时就说:“作家们把孤独谈小了。他们所说的孤独,仅仅是一种情绪,是个人欲望和贪婪不能满足时的失落,是个体处于边缘时对世界的埋怨,是一种堕落的标志。那不是真正的孤独。真正的孤独是智慧的觉醒,是感悟生命的易逝、世间的无常和

简单养生：每天敲敲3条经，从头到脚防疾病

简单养生：每天敲敲3条经，从头到脚防疾病人体经络是人体气血运行的通路，内属脏腑，外布于全身，将各部组织、器官联结成为一个有机的整体。根据道医理论，人体内的经络就像一个纵横交错的交通网，联系着各大脏腑、沟通气血。在这精密的网络中有三条非常重要的经络，每天坚持敲一敲，帮能助您从头到脚抵御疾病入侵！下面我们就来一起看看它们是哪三条经络吧1心包经：保护心脏心包是心脏的护卫，能替主挡邪，凡是心血管方面的问题，要从心包经入手解决。心包经的走向是从心脏出发，经过腋窝，沿手臂内侧的正中线到达指尖，途中有天池、极泉、内关、劳宫等穴位。位于腋窝顶点的极泉穴和手腕内侧的内关穴，都是心脏急救穴。心绞痛或心梗发作时，弹拨极泉穴，有增加心脏供血的效果；按揉内关穴，也能起到保护心脏的作用。如果适当地刺激心包经，可以增加心脏供血，有效地保护心脏。方法：用一只手沿对侧心包经的路径，从中指尖向上沿途按揉，内关、极泉等穴重点按揉。如果觉得按揉比较麻烦，沿心包经拍打也能获得同样的效果。2大肠经：增强阳气、祛除火气手阳明大肠经简称大肠经，起于食指外侧末端，经过手背沿手臂外侧上行至肩部，转向后与督脉在颈后相会。再转向前一路下行，

有为法讲解

一、“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起，缘尽还无，不外如是”的意思是：世间一切光怪陆离或寻求物我的现象和思考，都是随着因缘的起伏而生而灭，都是这样的。1、一切有为法：这里法就是现象的意思，你所能看到的，听到的，别人传教的，自身思考的，都是“法”，而有为，则与下一句的因缘和合相对，就是有起因和变化的条件的，可以寻觅到因缘起灭的。这句话就是：一切可以追寻到因缘起灭的现象。2、尽是因缘和合：因缘，因就是现象，也就是法的起因，缘，就是促成因进行动荡变换最终结出果的条件，这句话的就是：全部是由因果勾连结合而产生。3、缘起时起，缘尽时尽：随着因缘的产生而产生，又随着因缘的消逝而消逝。4、不外如是：没有不是这样的。二、一切有为法：这里法就是现象的意思，你所能看到的，听到的，别人传教的，自身思考的，都是“法”，而有为，则与下一句的因缘和合相对，就是有起因和变化的条件的，可以寻觅到因缘起灭的。这句话就是：一切可以追寻到因缘起灭的现象。