法华三昧行事运想补助仪

法华三昧行事运想补助仪大正新修大藏经第46册No.1942法华三昧行事运想补助仪No.1942[cf.Nos.1941,1943,1944]法华三昧行事运想补助仪唐国清沙门湛然撰夫礼忏法世虽同效。事仪运想多不周旋。或粗读忏文半不通利。或推力前拒理观。一无效精进之风。阙入门之绪。故言勤修苦行非涅槃因。但礼念轨仪文非不委。以散情昏重想运难成。予因天台再有详补。撮览枢总使随言作念随念成想。一一瞻视如对目前。庶时刻不虚事法成办。依本文总历十法。结要事理。初严净道场(如无别屋亦可同间绝无己物方可外求)。二净身(新衣旧衣新染并得。若无此二浣旧胜者)。三三业供养(若总礼三宝。未须一一随方想念。但想己身及十方诸佛。实相理体本无能所故。无能礼所礼想。此无能所名法界海。愿诸众生同见此理。名为同入)。次运香(唱至受用作佛事竟。次生想念不起此心。能运到十方。故云一念。想曰。愿此香华遍十方。以为微妙光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无阂互庄严。遍至一切三宝前。十方法界三宝前。皆有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事普熏法界。诸众生蒙

入秋煮碗大蒜水，善除肺经之风邪！

时下感冒咳嗽的病人很多，往往是咳嗽难缠难愈，其特点是一痒则咳嗽。咽痒咳嗽是临床常见症状，在感冒前期或后期往往咽痛不明显，而咽痒明显，一痒即咳!在道医看来这是风邪未除的表现。道医所谓温邪上受，首先犯肺温邪就是南方常说的风热感冒，但是南方之人体质多虚，往往热不明显(咽痛不太厉害)夹风寒的较多，就是感冒往往是受寒、吹风后所致，咽痛之时，多伴有咽痒的症候。大蒜色白入肺，性味辛温，最善除肺经之风邪。故治疗伴咽痒的咳嗽往往有奇效!其用法如下，皆有所验，选一即可！方法一最简单的就是买剥一粒大蒜，含在口中，时轻咬一下，蒜味一出，慢慢咽下，一粒含一小时，咽痒立减，咳嗽可愈。方法二取大蒜十几瓣，捣成泥状放入杯中，加冰糖适量，用开水冲泡，温服当茶饮，每日1次，咳嗽严重者每日2次，此方具有快速止咳化痰的特效。方法三蒸大蒜水：小孩咳喘时用大蒜2-3瓣，大人用7-8瓣，拍碎，放入碗中，要在碗上加盖，再放入锅里去蒸，大火烧开改小火15分钟，严重时可一日三次，可以不吃大蒜只喝水。第二天再蒸蒜水时就要加冰糖了，小儿放一粒，大人放二粒，大蒜性温、入脾、胃、肺经，民间多用大蒜治疗咳嗽、气管炎、哮喘、肺结核。方法四大蒜加冰糖

风航

谓船之顺风航行；用以譬喻净土门之易行。往生论注卷上（大四○·八二六中）：“此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。” p3995

风三昧

风奋迅三昧之略称。乃指能兴起大风之禅定。三昧，为禅定之异称。起猛烈之风，分散身体诸部分之禅定，称为风三昧。摩诃止观卷一（大四六·一上）：“阿难河中入风三昧，四派其身。” p3992

风

(一)地、水、火、风四大种之一。 (二)一般之风。例如，极乐庄严之一，列举有八种清风，即指自八方而起之自然清风，或指有八种殊胜特质之风。 (三)指人体内所存有的一种无形气息、活风，或即指“能”而言。婆罗门教及数论派均言有如下之五风，依数论派之解释，即：(一)呼吸（梵 prāna）。(二)怕见而缩避之风（梵 apāna）。(三)胜他之风（梵 udāna）。(四)充满于身内，若离身则死之风（梵 vyāna）。(五)维持身心之风（梵 samāna）。 (四)作为譬喻，指能扇动人心之八种世间境风，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。（参阅“八风”292） p3991

业寿

（杂语）依宿世业因而定之寿命。秘藏宝钥上曰：业寿之风。

缚野吠

梵名 Vāyave。为风神，乃一种无缚之风天乘。吠，表无言三昧，义谓毕竟空。大日经义释卷七载，此一本来无缚，得真解脱之风天乘，于毕竟空中，旋转无碍，往复迅捷，而能普度众生。 p6278

壁定

比喻定如墙壁，故称壁定。定如壁，恶觉如风，壁定坚固，则恶觉之风（指衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐八风）不能侵入。摩诃止观卷五上（大四六·五八上）：“止是壁定，八风恶觉所不能入。”［止观辅行传弘决卷五］ p6212

缚野吠

（人名）Vāyave，风神名（与格），以初之缚字为真言之体。嚩者缚之义。以入于阿字门，而本来无缚，以无缚故，即为真解脱，真解脱即是如来，又是乘之义，又是一种之风天乘。末后之吠字，是无言三昧，亦是毕竟空之义，此解脱之风乘，于毕竟空中，旋转无碍。是故往返迅速，能普度众生也。见大日经义释七。

钟山道隆首座

严州钟山道隆首座，桐庐董氏子。于钟山寺得度，自游方所至，耆衲皆推重。晚抵黄龙，死心延为座元。心顺世，遂归隐钟山，慕陈尊宿高世之风，掩关不事事，日鬻数唜自适，人无识者。手常穿一袜，凡有禅者至，提以示之曰：「老僧这袜，著三十年了也。」有寺僧戏问：「如何是无诤三昧？」师便掌。

上衍

（术语）衍者梵语摩诃衍之衍。乘之义也。今成梵汉双举之语，谓为上衍，即上乘之义也。净土论注上曰：此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。

一日三时

（术语）晨朝、日中、黄昏也。一日分昼三时，夜三时。印度古代之风。阿弥陀经曰：昼夜六时，雨天曼陀罗华。

善鬼获福

松陵地方有个渔翁名叫李正，他住在一个很僻静的小港湾旁。一天傍晚，他捕到了一些鱼，就买了点酒独饮。一会，有一个人站在他门外。李正问：“你从哪里来?”那人说：“我不是阳世间的人，是鬼，死在这条溪中很多年了。我见你一人独饮，想找杯酒喝。”李正说：“你想喝酒，就坐下来吧。”鬼便坐下来和他对饮。一会儿，酒喝完了，鬼告辞离去了。以后，鬼经常与李正来往，差不多半个月了。一天鬼对李正说：“明天，代替我的人就要来了。”李正问：“是什么人。”回答说是个驾船的。第二天，李正在河边等候，果然有个人驾着船来了，但没有发生任何变故。到晚上鬼来的时候，李正问：“为什么没让他代替你呢?”鬼说：“那个人小的时候父母就死了，他要抚养他的小弟弟，我把他害死了，他弟弟也活不成，所以把他放了。”又过了半个月，鬼又说替代他的人来了。果然有个人到岸边来，但走来走去，转了几圈又走了。李正又问他为什么不取他作替身。鬼说：“这人的老母无人依靠，我怎么能害他呢?”李正说：“你有这样的善心，决不会长久落在阴间的。”过几天，鬼对他说：“明天有位妇女来替我，特地来拜见告别。”第二天晚上，李正看见一个妇女站在岸边，几次想跳水，结果又上岸走了。鬼又

我们的痛苦，佛菩萨知道

一切有情众生，只要在轮回里面，由自身善恶业所感召，都有一个本质性的特点，就是苦的感受。这个苦果来自于他所造恶业的业力。比如我们这个世间叫娑婆，又叫堪忍。表明什么？这个世界的众生很苦，但是他还能够忍受，所以称为堪忍。忍受了以后，感觉系统越来越麻木，还不以痛苦为苦，甚至等而下之，以苦为乐。于是他生起不了强烈的出离之心，就在这个苦不堪言的世界当中，不断轮回，不断造业，苦的程度越来越加剧。为什么每一位众生的内心深处，需求一种宗教？研究宗教学的学者认为，;宗教来自于人类内心的一种脆弱，一种无奈，一种对痛苦的拯救希求。确实，来到这个世间的众生都脆弱，就好像我们面对地震、海啸，种种自然灾害，会感到无助一样。航行在大海当中的渔民为什么要信妈祖？他面对未知的海洋，心生恐惧，因为不知里面有什么危险等着自己。这种心理促使他要抓住一样保护伞。那这种信仰是不是就是空的，就没有呢？之前讲过，地球众生，一直在受着一种高级智慧生物的关注，我们在这个宇宙当中并非孤苦伶仃。同样的，佛菩萨也确实存在，并且对待众生;无缘大慈，同体大悲，把一切众生看作是自己的亲生子女，我们的痛苦，佛菩萨也能感受到。佛心无念，但是知道一切众生的

天地公道，昭彰因果；吃亏积福，欠债难躲

天地公道，昭彰因果；吃亏积福，欠债难躲1、日落息，日出作，春播夏锄秋收获。早熟命短素质差，顺天应时总没错。水到渠成，瓜熟蒂落，急什么?2、但行善，莫思恶，遵纪守法爱祖国。新殃旧债担当着，心中无鬼不招魔。天地公道，昭彰因果，怕什么?3、高官显，大款阔，富贵如云眼前过。青菜萝卜品真味，琴棋书画自得乐。穷通有数，各得其所，比什么?4、尽心为，努力作，汗水换来金银垛。勤劳致富财运久，巧取豪夺必招祸。大方不少，吝啬不多，算什么?5、忍让安，知足乐，身外之物当施舍。儿孙有志不靠咱，后代无知财是祸。教子明德，以身作则，积什么?6、父母恩，忘不得，师长教诲牢记着。羔羊尚且知跪乳，人无孝行算哪个?奉师养老，尽分尽责，逆什么?7、填饱肚，即不饿，粗茶淡饭百年活。营养过剩失平衡，贪味伤身犯不着。动物尸体，怪病多多，馋什么?8、得缘舍，福倚祸，天理法则何曾错。书到今生读已迟，位尊相好前生德。见贤思齐，斗私悔过，妒什么?9、身外物，求不得，替人保管瞎忙活。聚财无道命难全，百万买得弹一颗。来去赤裸，哪个属我?贪什么?10、世事凉，人情薄，美妇眨眼变丑婆。豪宅瞬间易主公，高位顷刻别人坐。粘缚执着，大碍解脱，恋什么?

大通和尚

大通和尚（发帖人：慈悲射手）在苏州有一位尚书的公子，读书已考上了进士。可是但他因机缘看到基本佛经，他就想放弃一切出家为僧。他打听到在天台山有一个大通和尚，年龄已有一百二十多岁，是一位得道高僧。于是，尚书的公子就徒步走到天台山，他到大通和尚的寺庙前，寺门紧闭，不让他进去。这个进士就跪在寺庙前，跪了一整天，大通和尚就叫他进去了。一见面，大通和尚就问他：“你不就是苏州城里尚书家的公子吗？你找我有什么事？”进士回答：“我想跟着师父学习成佛的道理。”大通和尚问他：“你的父母还健在吗？”进士回答：“高堂都很好。”大通和尚又问他：“你有妻儿吗？”进士回答：“有。”大通和尚说：“佛家讲的是慈悲为怀。你上有高堂，下有妻儿。你忍心抛弃他们，只顾自己成佛吗？”进士无话可说。大通和尚又说：“要想成佛，必须有功德。你有什么功德呢？”进士连忙回答：“如果遇到灾年，我一定倡议为灾民捐款；见饥饿的人我一定施粥；遇到死后无棺材入土的人，我一定出资帮他们入土为安。”大通和尚说：“你这样有心积德求福报的人，与那没有积德的人一样。你贪图成佛，勉强去做善事，根本就没有什么功德。”进士还是不愿离开。大通和尚说：“那好吧，既然你一