李炳南：各教对于人死后去路有何不同看法？

问：各教对于人死后去路有何不同看法？（黄圣吼）答：有谓人死为鬼者，有谓作善成神者，有谓作善生天者，有谓作善成仙者，且谓鬼神天仙等，皆永恒存在。有谓人死再为人，畜死再变畜等。在佛法指此类言说，名曰常见，非宗教家，不信有灵魂者，名曰断见，总是隔靴搔痒。佛法虽亦说作善者转人天，作恶者转三途，然皆有时间性，决无永恒。惟修无漏法者，转识成智，（即是转魂返成本性）方得不生不灭。

修定与参禅证道

第三章 如何修好禅定第一节 减少欲望才能修好禅定一、欲贪严重的，不仅不能有初禅定，也不能有欲界的未到地定，甚至不能有欲界的最粗浅的定，那就没有一丝禅定。要想有禅定，必须要降伏欲贪。贪，就是贪爱贪执，爱，是喜爱喜乐。对三界不再喜和乐，爱就断。爱断，三界的业即了；欲贪断，欲界的结就断。欲界结断就能出离欲界，这时色界的初禅定必出现，命终即可出生在色界天中。因为凡是定，都是心与天人境界相应，不与人中的境界相应，心性高于人，境界就高于人。有欲界定的人，其心肯定是淡薄人中的欲念，有色界定的人，其心淡薄欲界人、鬼、畜生和欲界天人的境界，有无色界定的人，其心淡薄色界和欲界的境界。有无禅定，全在于心念，心念一动，定即消失，心念就是这样厉害。抱怨自己禅定修不好的人，就要检查自己心中的念头是否清静，是否与人中的人事物理太贴近了，心心念念都是人中的事情。如果念头不清静，熬腿强行修定都没有用。诗词歌赋，琴棋书画，各种艺术等等，都属于人中的东西，如果喜乐这些东西，贪爱这些东西，执著这些东西，都不会有禅定，不能出离欲界。我们只要把属于人中的东西找出来，心里远离这些东西，不贪爱不牵挂这些东西，在心里排除这些东西，禅定

留三分余地于人，留些福泽于己

知人不必言尽，留三分余地于人，留些口德于己; 责人不必苛尽，留三分余地于人，留些肚量于己; 才能不必傲尽，留三分余地于人，留些内涵于己; 锋芒不必露尽，留三分余地于人，留些收敛于己; 有功不必邀尽，留三分余地于人，留些谦让于己; 得理不必抢尽，留三分余地于人，留些宽容于己; 得宠不必恃尽，留三分余地于人，留些后路于己; 气势不必倚尽，留三分余地于人，留些厚道于己; 富贵不必享尽，留三分余地于人，留些福泽于己; 凡事不必做尽，留三分余地于人，留些余德于己。 面对失败和挫折，一笑而过是一种乐观自信，然后重振旗鼓，这是一种勇气。 面对误解和仇恨，一笑而过是一种坦然宽容，然后保持本色，这是一种达观。 面对赞扬和激励，一笑而过是一种谦虚清醒，然后不断进取，这是一种力量。 面对烦恼和忧愁，一笑而过是一种平和释然，然后努力化解，这是一种境界。 用心写一个家字：一笔一划，点撇横捺，正好十笔，必得十全十美，才写出一个圆满。 用情写一个家字：游子千里，总有牵挂，经经纬纬，编织一生凉热，才写好一个思念。 用日子写一个家字：淡饭粗茶，酸甜苦辣，和美是暖，经过四季寒暑的心情日子，才写好一个春天!

冥权

(一)指佛菩萨施于人之权巧方便。［维摩经序］ (二)指法身佛与应身佛。理知冥合为冥，即佛之法身；方便度生为权，即佛之应身。 p4057

俱生神

梵名 Saha-deva。属天部。据旧华严经卷四十四入法界品、地藏菩萨发心因缘十王经等载，常骑在人之双肩，在人死后即向阎魔王报告有关该人之出生与善恶之二神。又有与阎魔王手执之人头幢相混淆者，另亦有与地狱之狱卒相混淆者。据吉藏无量寿经疏之说，谓每一人之俱生神有二，一称同生，另一称同名。同生为一女神，通常坐于人之右肩，记录该人所作之恶事；同名为一男神，坐于人之左肩，记录人所作之善事。 p4027

苦网

（譬喻）苦之缠绵于人譬如网。最胜王经六曰：汝能破裂一切众生贫穷苦网，令得富乐。

传法灌顶

（修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也。故具曰传法阿阇梨位灌顶。

极七返

（术语）又作极七有，极七生。预流之圣者，不断修惑者。于欲界之人与天，七返往来受生中，必圣道成就，证罗汉果，故谓之极七返。此七往来中，于人中有七度之中有，七度之生有，于天中有七度之中有，七度之生有。合有二十八生，而七之数同，故略云极七生。犹言七处善，七叶树。但云二十八生者，除最初得道之身，盖若于人趣得预流果者，七生天上，有七之中有与生有，又七生人中，有七中有，七生有，于其最后之人中生有入于涅槃，又于天趣得预流果者，下生于人，有七中有，七生有。上生于天，有七中有，七生有，于其最后之天上入于涅槃。故知除最初得道之身也。若取之，则为二十九生。问：何故限于七生而无第八生？答曰：是以身之相续限于七生而所有之圣道成就故也。圣道之力，法尔而然，犹如七步蛇，第四日疟。而此极七生乃言预流果之最钝根者，至其利根者，有一生而直证阿罗汉果者。俱舍论二十三曰：颂曰：未断修断失，住果极七返。论曰：诸住果者，于一切地修所断失都未断时，名为预流生极七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义，极言为显受生最多，非诸预流皆往七返故。（中略）彼从此后别于人中极多，结七中有生有，天中亦然，总二十八。皆七等故说极七生，如七处善，及

语表业

（术语）无表业之外，有身表业语表业。人之言语乃以一种意思表示于人之作业，故谓之语表业。俱舍论十三曰：语表业体谓即言声。唯识述记二本曰：语谓语言，此能表了所欲说义，故名为语表。

表色

（术语）唯识所立三种色境之一。行住坐卧取舍屈伸等显然可表示于人者。名为表色。是依可见之义而名为色。俱舍不立表色。

家家补特伽罗

【家家补特伽罗】 p0940 瑜伽二十六卷五页云：云何家家补特伽罗？谓有二种家家。一、天家家，二、人家家。天家家者：谓于天上，从家至家，若往若来，证苦边际。人家家者：谓于人间，从家至家，若往若来，证苦边际。当知此二、俱是预流补特伽罗。二解 杂集论十三卷八页云：家家补特伽罗者：谓即预流、或于天上，或于人中，从家至家，得尽苦际。所以者何？即预流果、进至一来果向，或于天上，或于人中，决定往来极受二有，方般涅槃故。

羯罗那

（植物）豆之一类。食之于人无益。见玄应音义二十三。Kārandava。

二忍

（名数）一众生忍，于一切众生不瞋不恼，纵使彼加种种之害，我能忍耐于心而不瞋不报也。二无生法忍，安住于无生之法理，而不动心也。见智度论六。【又】一安受苦忍，逼于疾病水火刀杖等众苦，能安心忍受，恬然不动，即前之生忍也。二观察法忍，观察法而心安于实相之理，即前之法忍也。见地持经五。【又】一生忍，此有二：一于人之恭敬供养能忍而不执着。二于人之瞋骂打害，能忍而不生瞋恨。二法忍，此亦有二：一于非心法之寒热风雨饥渴老病死等能忍而不恼怨。二于心法之瞋恚忧愁等诸烦恼，能忍而不厌弃。见法界次第下之上。

诸闲不闲

闲，佛道修行有暇之境界；不闲，有八难等而无暇之境界。于人天趣中无障难者，称为诸闲；反之，堕于难处者，称为不闲。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍，济诸剧难，诸闲不闲。” p6308佛光电子大辞典 佛光山宗务委员会发行 片版权所有

善恶律仪何有情有

【善恶律仪何有情有】 p1148俱舍论十五卷十页云：善恶律仪、何有情有？颂曰：恶戒人、除北二黄门二形。律仪亦在天。唯人具三种。生欲天色界、有静虑律仪。无漏并无色、除中定无想。论曰：唯于人趣、有不律仪。然除北洲，唯三方有。于三洲内、复除扇搋及半择迦具二形者。律仪亦尔。谓于人中、除前所除。并天亦有。故于二趣、容有律仪。复以何缘知扇搋等所有相续、非律仪依？由经律中有诚证故。谓契经说：佛告大名，诸有在家白衣男子、男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛说：自称我是邬波索迦。愿尊忆持，慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。毗奈耶中、亦作是说：汝应除弃此色类人。故知律仪、非彼类有。复由何理彼无律仪？由二所依所起烦恼，于一相续，俱增上故；于正思择，无堪能故；无有极重惭愧心故。若尔；何故无不律仪？彼于恶中心不定故。又若是处、有善律仪；则恶律仪、于彼亦有。由此二种相翻立故。北俱卢人、无受及定、及无造恶胜阿世耶。是故彼无善戒恶戒。猛利惭愧、恶趣中无。故律不律仪、于彼亦非有。与胜惭愧相应相违，方有律仪不律仪故。又扇搋等、如醎卤田，故不能生善戒恶戒。世间现见诸醎卤田、不能滋生嘉苗秽草。若尔；何故契经中言：有卵生龙、半月八日

诸闲不闲

（术语）闲者安也。于人天趣中无障难者，谓之诸闲。堕于难处者，谓之不闲。无量寿经上曰：济诸剧难，诸闲不闲。义寂疏曰：人天趣中非难处者，名为诸闲。以容能起诸圣道故，堕难处者，名为不闲。以无容起诸圣道故。

三种布施

（名数）一财施，如上。二法施，如上。三无畏施，以无畏施于人。谓救人之厄难也。见智度论十四。

毛绳

毛绳缚身，有断肤截骨之苦；比喻世间利养缠缚于人，断坏功德本，使人不得解脱。［别译杂阿含卷七、大智度论卷五］ p1484

身语无害现行

【身语无害现行】 p0678 杂集论八卷八页云：云何身语无害现行？不轻凌他，易共住故。谓不由自高凌懱于人，难共住等、为损害故。

点汤

（仪式）禅林之式，点茶之外，有点汤。供汤于人谓之点汤。汤有米汤七香汤等。