李炳南答：修何善而生三善道，修何因而堕三恶道，修何因而为胎卵湿化四类？（春燕）

问:修何善而生三善道,修何因而堕三恶道,修何因而为胎卵湿化四类?(春燕)李炳南答:此情形极为复杂,有纯善,有纯恶,有善兼恶,有恶兼善,有善多而恶少,有恶多而善少,业既千差万别,报自乘除多变,实非片言能尽。从大体说,造十善业,以上中下三品,分为三善道之生。因造十恶业,亦分上中下三品。即三恶道之生因。若胎卵湿化之四类生法,六道皆有之。善恶之报,应以六道为准,不能以生说也。

四类蔬菜千万别生吃 会导致不良后果

如今不少人崇尚生吃蔬菜，然而东南大学附属中大医院临床营养科营养师夏朋滨指出，并非所有的蔬菜都适宜生吃，有些蔬菜生吃不仅容易造成营养流失，甚至会导致不良后果。含草酸较多的蔬菜草酸在肠道内会与钙质结合生成难吸收的草酸钙，会干扰人体对钙质的吸收。在常见的蔬菜中，菠菜、竹笋、茭白等菜品中，草酸的含量较高。因此，在食用这些菜的时候，可以炒食。即使要做成凉拌菜，也要先入锅进行焯水，这样可以除去蔬菜中的大部分草酸。野菜野菜的生长环境比较复杂，很容易有尘土、小虫子或者有害微生物等。因此，吃马齿苋等野菜的时候，需要先用水焯一下，彻底去除尘土和小虫。此外，荸荠、莴苣等蔬菜在生吃之前也最好先削皮、洗净，用开水焯一下再吃。淀粉类蔬菜含淀粉的蔬菜，如芋头、土豆、山药等，必须熟吃，否则其中的淀粉粒没有破裂，人体便无法消化，胃肠功能较弱的人还会造成消化不良。塌地生长的绿叶菜这类蔬菜在常规栽培条件下，往往要泼浇人畜的粪尿和农药，容易对蔬菜造成污染，只用清水很难洗干净，最好熟吃。

别解四类十如是

即从十法界、佛界、离合、位次等四方面（四大种类），分别解释诸法实相所具有之十种“如是”。此系天台大师智顗所立。法华经卷一方便品举出十项“如是”之语，以显示诸法实相之义，称为十如是，然经中并未进一步解说之；历来诸师遂针对各项“如是”之语，广作诠释，较重要者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等人。智顗大师认为上记诸师所说未为周全，乃于所撰法华文句一书中，另自十法界、佛界等四方面重新解释之，此即别解四类。 据法华文句卷三下载，四种十如是之阐释如下：(一)就十法界而言，即总赅各类众生成四类，其一一之类各皆具有不同之十如是。(1)地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通之十如是：1.四恶趣之众生堕于不如意处，常处于恶相及不可意之处，此一苦相即为四恶趣之如是相。2.此类众生常具恶习，犹如生成，不能改变，此即如是性。3.其粗恶之色、心，难以调伏摧折，此即如是体。4.地狱众生常受刀山、油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦，畜生众生则常有弱肉强食、鱼蛇侵咬，或索车挽重之苦，皆系业力所招致，此即如是力。5.其身、口、意常能造作恶业，此即如是作。6.其所造作之有漏恶业，为遭受恶报之原因，此即如是因。7.爱、取等烦

无学智

【无学智】 p1058大毗婆沙论九十八卷六页云：云何无学智？答：无学八智。谓四法智，及四类智。二解大毗婆沙论一百二卷十三页云：云何无学智？答：无学八智。谓无学位四法智四类智。

四类出家

指：(一)身离非心，谓身出家心不出家，身虽参与法侣，心犹顾恋世俗生活。(二)心离非身，谓身在家心出家，身虽受用妻子而心却不生耽染。(三)身心俱离，谓身心俱出家，于诸欲境，均无顾念。(四)身心俱不离，谓身心俱不出家，身受用妻子且心亦深生耽染。［阿毗达磨法蕴足论卷六］ p1852

非聚

【非聚】 p0711 大毗婆沙论三十二卷一页云：问：何故择灭亦名非聚？答：离诸聚故。谓说有为无住相者。彼说有为法，必四类共聚。谓自体及三相。若说有为有住相者；彼说有为法，必五类共聚。谓自体及四相。复次诸界、诸趣、诸生、诸蕴、诸世、诸苦、皆名为聚。择灭异彼，故名非聚。

学智

【学智】 p1381大毗婆沙论九十八卷五页云：云何学智？答：学八智。谓四法智，及四类智。二解 大毗婆沙论一百二卷十三页云：云何学智？答：学八智。谓学位四法智，四类智。

四种及四种妙翅鸟

【四种及四种妙翅鸟】 p0465瑜伽二卷十一页云：其诸龙众，类有四种。谓卵生，胎生，湿生，化生。妙翅鸟中，四类，亦尔。

二十四不相应法

唯识宗分不相应行之法为二十四类，以假立色心心所之分位，即：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等。俱舍宗则立不相应法为十四类。（参阅“心不相应行”1396） p178

别解四类

（术语）今于四类之别解中，示地狱界与人界及佛界三种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变为难也。体如是者：摧折粗恶色心以为体质。即堕于地狱为狱卒所责之荒恶身心体是也。私记二本云：问：体者即指受报身。与报何异？答：阴身为体。苦乐为报。力如是者：地狱有登刀上剑之用。即于地狱有上剑山上刃林裂破身体之力用也。作如是者：构造经营。谓于身口意之三业造恶也。私记云：作是造业与因何别？答：构造为作，约外约色，习因为因，约内约心。因如是者：恶习因也。谓于过去习恶也。缘如是者作恶之缘助也。果如是者，谓过去所习之恶事，受地狱之身亦能起也。报如是者：铜柱铁床之苦。谓于地狱攀登铜柱。坐热铁床也。本末究竟等者，相如是，报如是，皆为空谛故谓为等。又恶之果报在本之性相中，本之性相，在恶之果报中则为假谛等，又地狱之理体与佛果无异，则皆为中道法界，是中道之等也。次明人界之十如，则相如是者：相表清升。谓对于四恶趣之沉沦，格别清净，有上升之相也。性如是者：性觉白法。谓清白之善法，成为其性也。体如是者：体是安乐身心。谓与三途等苦报相违

十如

（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。故今就通解释之，一相如是：相以据外览而可别。善恶等显于外者，谓之相，相虽显于外，然非相见者，则不能见，故止观引三国故事曰：昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。二性如是： 性以据内，自分不现。谓人目不见，状若天生，长无改变也。如木有火，遇缘即发。谓如木有火性，钻即火出也。玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以为薰习成性之性，如上所释，止观则以为理性，佛性之性也。三体如是：主质名为体。言为主之质谓之体，人身之总体也。四力如是：功能为力。是其用所立之功能也。故涅槃

八智

（名数）观欲界及上二界之四谛之真智也。观欲界之四谛有四，是曰四法智。观上二界之四谛有四，是曰四类智。

六道四生

在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。

八忍

四法忍和四类忍，合称为八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四法忍，忍可印证欲界的四谛。四类忍是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍，这四类忍，忍可印证色界无色界的四谛。以上八忍可以正确地断除三界内的见惑。

结真正的善缘

圣严法师佛教中有结缘的说法，意思就是人与人之间彼此支持、协助，共同走上良善、光明的道路，所以广结善缘其实就是普度众生。但是，我们应该用什么方式来与他人结缘呢？无论是用物质的援助或情感的关怀，只要不离开佛法的精神，都是与众生结缘的方式。一般人多半是用物质来与他人结缘，但如果懂得佛法，便可以用佛法来协助人、劝勉人，希望他们以后也可以用佛法来帮助自己，这才是最好的帮助方式。因为，如果只依靠别人的帮助，那是不可靠、不长久的，就像生了病只会不断地去看医生，却不愿调整自己错误的生活习惯，那是无法真正痊愈的。有一次我问一位长期看心理医生的人：为什么要看心理医生呢？他说：这不奇怪，就像我们每天都要定时吃饭，少一餐都不行，看心理医生也要定期去，一星期就要看两、三次。他的解释好像言之成理，其实似是而非。因为解决问题的根本之道，应该是找出治本的方法，不能只是治标而已，更不能以和稀泥的心态逃避，否则，当下好像问题解决了，其实并不彻底。如果能用佛法来解决，就不单是治标，也能治本。用佛法来处理心理上的问题，那是最究竟，也是最彻底的。所以，用佛法来帮助别人，是最好的结缘方式。但是，结缘也有清净、染污的分别，端看我们