年少闭关

年少闭关闭关之说,古未有也,后世乃有之。所以养道,非所以造道也。且夫已发菩提大心者,犹尚航海梯山,冒风霜于百郡;不契随他一语者,方且挑包顶笠,蹈云水于千山;八旬行脚,老更驱驰;九上三登,不厌勤苦。尔何人斯,安坐一室,人来参我,我弗求人耶 昔高峰坐死关于张公洞,依岩架屋,悬处空空,如鸟在巢,人罕觏之者,然大悟以后事耳。如其图安逸,而缄封自便,则断乎不可![语译]年少闭关闭关的说法,古时候没有,后世才有的。是用来涵养道心,不是用来参学进修的。何况那些已发菩提大心的人,还要航海登山,冒着风霜在各地行走。因一句话没有参悟透的人,还得背着行李,远涉千山万水。八十岁都在行脚,年老后仍然奔走。有的九上三登,不怕劳累吃苦。你是什么人 居然安坐房中,等别人参我,我不去求人吗 从前高峰祖师在张公洞坐死关,靠山岩架茅蓬,悬处空中,好像鸟住巢里,人们很少见到他,但这是他大悟以后的事。如果只图安逸,隔绝一切人,为着自己方便,那是断然不可的!

佛为年少比丘说正事经

佛为年少比丘说正事经大正新修大藏经第14册No.0502佛为年少比丘说正事经No.502佛为年少比丘说正事经西晋沙门法炬译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居。尔时众多上座声闻，于世尊左右树下窟中安居。时有众多年少比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，佛为诸年少比丘，种种说法，示教照喜。示教照喜已，默然住。诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。诸年少比丘往诣上座比丘所，礼诸上座足已，于一面坐。时诸上座比丘作是念：“我等当摄受此诸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三多人。”作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二、三多人，或有上座乃至受六十人。尔时世尊十五日布萨时，于大众前敷座而坐。尔时世尊观察诸比丘已，告比丘：“善哉，善哉！我今喜诸比丘行诸正事，是故比丘！当勤精进。”于此舍卫国满迦提月诸处人间比丘，闻世尊于舍卫国安居满迦提月已，作衣竟，持衣钵，于舍卫国人间游行。渐至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。尔时世尊为人间比丘种种说法。示教照喜已，默然。尔时人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去。往诣上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座，作是念：“我等

佛为年少比丘说正事经

佛为年少比丘说正事经西晋沙门法炬译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居。尔时众多上座声闻，于世尊左右树下窟中安居。时有众多年少比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，佛为诸年少比丘，种种说法，示教照喜。示教照喜已，默然住。诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。诸年少比丘往诣上座比丘所，礼诸上座足已，于一面坐。时诸上座比丘作是念：「我等当摄受此诸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三多人。」作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二、三多人，或有上座乃至受六十人。尔时世尊十五日布萨时，于大众前敷座而坐。尔时世尊观察诸比丘已，告比丘：「善哉，善哉！我今喜诸比丘行诸正事，是故比丘！当勤精进。」于此舍卫国满迦提月诸处人间比丘，闻世尊于舍卫国安居满迦提月已，作衣竟，持衣钵，于舍卫国人间游行。渐至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。尔时世尊为人间比丘种种说法。示教照喜已，默然。尔时人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去。往诣上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座，作是念：「我等当受此人间比丘，或一人受一人，或二、三乃至多人，即便受之。」或一人受一人，或二、三乃至有

具寿

（术语）比丘之通称。师呼弟子之称。长老呼少年用之。具有世间寿命及法身慧命之义。旧译曰慧命，单就法身之慧命而云。法华玄赞六曰：慧命者，应云具寿。世俗之徒，皆爱身恒之寿。圣者之辈，并宝智慧之命。欲愿双成，故云具寿。单言慧命，义便阙也。（欲愿双成者，在俗爱身寿，欲也，圣人宝慧命，愿也）。有部毗奈耶杂事十九曰：佛言：年少苾刍，亦复不应于耆宿处唤名字氏族，或云具寿。然有二种呼召之事，或云大德，或云具寿。年少苾刍，应唤老者为大德，老唤少年为具寿。若不尔者，得越法罪。梵Āyuṣmān。

佛为年少比丘说经

全一卷。晋代法炬译。又作正事经、佛为年少比丘说正事经。收于大正藏第十四册。本经旨在叙述摄受比丘为正事及其功德。初叙佛陀住于祇树给孤独园，逢夏安居或十五日布萨之时，赞叹诸长老比丘摄受年少比丘及游化四方之比丘为正事。次叙诸长老比丘藉修行所得之福报功德。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷二、开元释教录卷二］ p2725

摩纳婆

(一)梵语 mānava。意译胜我。即毗纽天外道在有情身中所执着的胜妙之我。［新华严经卷十九、大宝积经卷三十五、大日经疏卷二］ (二)梵语 mānava 或 mānavaka。又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年而言。［有部毗奈耶破僧事卷十四、五分律卷十五］ p6074

摩纳

（术语）Mānavaka，又作摩纳婆，摩婆婆迦，摩纳婆嚩迦，那罗摩那。译曰：儒童，年少，人，长者。玄应音义一曰：摩纳，或云摩纳婆，或云摩那婆，或云那罗摩那，或皆是梵音讹转也。此译云年少净行，或云人。同二十一曰：摩纳婆，又言摩纳缚迦，此云儒童，旧言摩那婆，或作那罗摩那，又作摩纳，翻为年少净行。五分律名那罗摩纳，译为人，皆一也。慧苑音义上曰：摩纳婆，正曰摩那婆，此曰年少者，或谓儒童也。唯识述记一末曰：摩纳婆迦，此云儒童。华严疏钞十九下曰：摩纳婆，此云儒童。此名依一声中但呼一人，若呼多人多声中呼应云摩纳婆嚩迦。或言翻为儒童或年少者非也，一类之外道执人身中有胜妙之我体，其义谓为摩纳婆。摩纳婆者胜我之义也。大日经疏二曰：经云摩纳婆者，是毗纽天外道部类，正翻应言胜我。言我于身心中最为胜妙也，彼常于心中观我可一寸许。智度亦云：有计神在心中，微细如芥子。（中略）唐三藏翻为儒童非也，儒童梵云摩拏婆，此中云纳，义别。误耳（此二名是菩提阇梨解）。 大日经疏十六曰：末那仙生者，言从彼生也，亦是一类外道等见也。

六界聚

（术语）中阿含二十一说处经，为年少比丘说众生之身分六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血之水大，暖热之火大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，乐苦识之识大也。曰：若为诸年少比丘，说教此六界者，彼便得安隐得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。

海版比丘

子题：舍板资持记·释持犯篇：“海版者，（大庄严）论云，昔有诸比丘，与估客入海采宝。船坏时，一年少捉一板，上座不得板，将没水中。上座语年少言，汝不忆佛制，当敬上座。年少思惟，如来实有斯语。乃说偈云：‘为顺佛语故，奉板遗身命，若不为难事，终不获难果。’便即舍板。时海神感其精诚，接置岸上。”（事钞记卷二七·三○·四）

众主摄众知法

亦名：摄众知法子题：年少、阿难头白而迦叶号为年少、破谷行事钞·僧网大纲篇：“（一、明无法之过）然众，贵老宿大德，自力牵课，方能进道。必不自知，妄摄眷属，愚丛自守，不相长益，号年少也。故律中，阿难头白，而迦叶号为年少。诃言，汝众欲失，汝年少比丘，俱不善闭诸根，贪不知足，初夜后夜，不能勤修，遍至诸家，但行破谷，汝众当失。以此文证，阿难善知法相，又是无学，尚被讥责，自余凡鄙，焉可自轻？（二、简纲众之人）必欲纲众于时，住持护法者。须自行清慎，雅操坚贞，博通律相，兼明二乘，识览时要，达究情性者。可准上文，一方秉御。”资持记释云：“明摄众中，初明益。牵字去呼，犹引也；课，率也；引而率之者，言导诱无倦，令众获益也。必下，彰损，初正示。年虽老迈，于法无知，同年小也。故下，引证。律中，阿难徒众非法，为迦叶所诃。众欲失者，失犹坏也。汝年少者，命阿难也。俱下二句，斥放逸。初下二句，斥懈怠。遍下二句，斥虚食信施，故言破谷；又解，谷即训善，言坏他净信。论语云，三年学，不至于谷。注云谷善也。以下，准文诫约。善知法相者，以多闻故。若据佛在，阿难犹是学人；今云无学者，从后为言。自轻，谓不以摄众为重故。简人中，初标示。

众生五事恃怙

[出出曜经] 恃怙犹倚赖也。佛为愚痴众生。恃怙所有。不念世相无常。恣意放逸。不求出世无为之道。故说此五事以警发之。一恃怙年少谓人倚赖年少。血气刚强。随情任意。恣作非为。而不顾衰老之逼身也。二恃怙端正谓人倚赖形貌端正。娇媚于人。取相生欲。不自羞愧。而不顾老丑之逼身也。三恃怙力势谓倚赖势力强盛。任作威福。陵蔑于他。无所畏忌。不顾衰患之逼身也。四恃怙才器谓倚赖才调器量。超越卓异。妄自尊大。轻藐于人。而不顾祸患之逼身也。五恃怙贵族谓人倚赖种族尊贵。

摩诃罗

【摩诃罗】此云无知。律中，阿难摄众无法，迦叶诃言年少。阿难言：我今头白，何故名年少？答云：汝不善察，事同年少；老年愚法，岂不例之？

阿修罗界的因果相

本经的修学重点我们把它归纳起来，简单的讲就是要破妄显真，破除我们的无明妄想，开显我们真实的心性。这当中从经文上来看，佛陀是以显真为正行，也就是说，我们在面对我们的身心世界，五蕴诸法的时候，首先你遇到状况，第一件事情把心带回家。你一定是回光返照正念真如，用空假中三观的智慧来照我们的一念的心性，所谓的何期自性本自清净，何期自性本自具足。先把我们这一念心性的整个体性先开显出来，然后在那个地方安住，所以正念真如等于是开显心性。开显心性以后接下来就是要破妄，妄在本经的整个内涵它是有粗细的差别，粗浅的妄想就是杀盗淫妄的烦恼，我们这一部份我们用严持四重的戒法来加以对治。第二个妄就是比较微细的，就是那有所得的攀缘心，无明的妄动这一部份就持咒，持《楞严神咒》来熄灭我们攀缘的无明的扰动。所以本经它是以正念真如，这样的理观为正行，以持戒受诵咒的破妄来当作助行。正助双行来达到我们破妄显真，转凡成圣的效果。己七这一科是佛陀讲到七趣的差别因果的最后一科，这一段是如来显示阿修罗法界的因相跟果相。阿修罗翻成中文叫飞天，这一类的众生他是有天的福报，他在因地的时候修很多的善业，但是他没有天的福德，他缺乏成就天的善念，他修

整容能改命吗

整容能改命吗问：整形美容在台湾很风行，甚至有母亲送给女儿的生日礼物，就是一对双眼皮，或一个高鼻梁；还有人为了「开运」、面相去整形，削颧骨、填额头等。如果大家都在脸上动刀美容，岂不都不是以「真面目」相见了？圣严法师答：整形首要关切的是「健康」，包括心理的健康和身体的健康。如果整形手术在身体上没有后遗症，而且对增强人的自信心又是加分，那么去整形，也没什么不好。不过，在我看来，内心的平静和智慧就是美；如果光把脸孔整得好，不见得就是美。我相信「相随心转」，如果心不快乐，常常痛苦、怨恨、傲慢，脸孔就算整成像模特儿「林志玲」一样美貌，也还是不好看的。在我的认知里，朴实、真诚、友善、有智慧的脸，一定美的，母亲生你如何都不是问题。比如说，脸很真诚、友善，因此任何人一见到他，就感觉很可爱、很欢喜、很好看。我不反对整形，但主张父母不要让孩子觉得自己的脸孔见不得人，一定要整形才行；如果整了形，自己的性格、想法没有改变，那么整形是没有作用的。这样的整形，就像买个面具戴在脸上；但面具可以脱掉，整形却脱不下。至于为了改运、面相原因而整形，像是凶痣、鼻梁低、颧骨高这些，可就不大准了。看看高官富贾的长相就知道了，有许