李炳南答：人类之始，据说是由细菌而再进化成人，确否？（张鸿声）

问:人类之始,据说是由细菌而再进化成人,确否?(张鸿声)李炳南答:佛法所重之学问,在乎心性,故曰万法唯心。居士问人之始,佛家亦曾经言之,有‘原人论\’,即说此问题。本刊问李炳南答中,经屡言之,祈查阅。科学家有言人从猿来,或系菌变,均系推测之辞,是耶非耶,固难肯定,纵是矣,请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物,能皆一一确究其始耶’与其烦琐不当,不若‘万法唯心\’。

经律异相卷第二十一

经律异相卷第二十一(声闻现行恶行僧部第十)梁沙门僧旻宝唱等集 调达与佛结怨之始一 调达欲害佛及佛弟子二 调达博学兼修神足止要利养三 调达拘迦利更相赞叹四 调达就佛索众不得翻失眷属五 调达先身为野狐六 调达欲侵陵拘夷身入地狱七 提婆达多昔为野干破瓶丧命八 提婆达多昔为猕猴取井中月九 提婆达多先身杀金色师子十 提舍等四比丘受罪轻重十一 善星比丘违反如来谤无因果十二调达与佛结怨之始一尔时调达。心念毒害诽谤如来。自谓有道。众人呵之。天龙鬼神释梵四王。悉共晓喻。卿欲毁佛。由如举手欲掷日月。调达闻之。其心不改。时诸比丘。具以启佛。调达有何重嫌怀结乃尔。佛告诸比丘。调达不但今生。世世如是。过去世时。有梵志女。端正殊妙色像第一。诸梵志法假使处女与明经者。请诸同学五百之众。供养三月察其所知。时五百人中。一人博达。而年朽耄面丑眼青。父母愁忧。女亦怀恼。云何当为此人作妇。可以怨鬼。当奈之何。于时远方有一梵志。年既幼少。颜貌殊好。聪明智慧。闻彼梵志请诸同学欲处于女。寻时往诣。难问诸梵志等。皆穷无辞。五百之众智皆不及。时女父母及女。见之皆大欢喜。吾求女婿今乃获愿。年尊梵志曰。吾年既老久许我。女以为我妻。且以暇我

和光同尘

（术语）老子曰：和其光，同其尘。是谓玄门。佛者假之。以显佛菩萨和威德光，近诸恶人，又示现种种身之义。如观音之普门示现，即和光同尘也。止观六之二曰：和光同尘，结缘之始。八相成道，以论其终。同辅行曰：和光下释现身也。同四住尘，处处结缘。作净土之因，为利物之始。众生机熟，八相成道。见身闻法，终至实益。又与恶人同处，不染其恶，谓之和光不同其尘。涅槃经六曰：是人为欲调伏如是诸比丘故。与其和光，不同其尘。

像始

指像法时代之始。赞阿弥陀偈（大四七·四二四上）：“本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。”佛陀入灭后，依其教法运行之情况，可区分为正法、像法、末法三时，像法即为第二时。（参阅“像法”5756） p5756

僧尼

（术语）僧为梵语僧伽之略，虽通于男女，然但以名男子之出家者，尼为比丘尼之略，女子之出家者也。侯鲭录曰：汉明帝听阳成侯刘峻等出家，僧之始也。济阳妇女等出家，尼之始也。

像始

（术语）像法之始。赞阿弥陀偈曰：本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。

僧谥

（杂名）弘明集曰：后魏太祖时法果卒，谥赵胡灵公。案此为僧谥之始也。

尼讲

尼师讲说经典之意。据大宋僧史略卷上尼讲条所载，东晋废帝太和三年（368），洛阳东寺一尼师道馨，俗姓羊，为沙弥尼时曾诵通法华、维摩二部，受具足戒后乃穷研教理，遂为一方道学所宗，此即后世尼讲之始。据同书僧讲条所载，西晋初年之朱士行则为僧讲之始。［比丘尼传卷一道馨尼传］ p1892

寺额之始

（故事）汉取鸿胪寺名置白马寺以处僧。是以白马为额耳。则僧寺名额自汉显宗始也。见事物纪原七。

本来

（杂语）无物之始。谓之本来。如云无始以来。

本际

（术语）谓穷极之始修也。圆觉经曰：平等本际圆满十方。胜鬘经曰：生死者依如来藏，以如来藏故说本际不可知。

爪塔

塔之一种。佛住世时，中印度憍萨罗国舍卫城给孤独长者为供养佛之爪、发所立之塔，为造塔之始。［十诵律卷五十六］ p1502

四大寺

（名数）五代会要曰：周显德四年九月，赐京城内新修四大寺额，以天清显静显宁圣寿为名。圣寿后又改曰显圣。是则四寺之始也。

爪塔

（堂塔）给孤独长者为供养佛之爪发而立塔，是为起塔之始。十诵五十六有异说。

日本佛像之始

（故事）三国佛教略史曰：十四年（钦明帝十四年），河州茅渟海漂到奇木，土人取而献之，帝命以造佛像二躯，是日本造佛之始。（案即今方野寺放光之像是也）。

日本佛寺之始

（故事）三国佛教略史曰：世尊灭后一千五百零一年（西洋纪元后五百五十二年），日本钦明帝十三年冬十月百济国圣明王始以佛像经卷赠于日本。（中略）帝下群臣议，苏我稻目尊礼佛法之请，物部尾舆中臣镰子执为不可。帝乃赐佛像于稻目，稻目舍向原之宅为寺奉像，名曰向原寺，是日本佛寺之始。

五觉

（名数）一、本觉，本有常住之觉体也。二、始觉，依修行之功，而显本觉之体也。三、相似觉。于菩萨十信之位而得类似之始觉也。四、随分觉，菩萨于十住十行十回向之位，而分分得真正之始觉也。五、究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致也。见起信论，三藏法数二十。【又】五觉者，众生觉，声闻觉，二乘觉，菩萨觉，佛觉。

不获

梵语 a-lābha。又作非获。非得之一。即未得法上之非得，又称初念之非得。顺正理论卷十二谓非得有先未曾得、曾得已失二种，前者称为不获，后者称为不成就。然俱舍论卷四、俱舍论光记卷四则以未得而今得，或已失今得，由其法得之始至生相，称为获；未曾失而今失，或已得今失，由其法非得之始至未来生相，称为不获。［大毗婆沙论卷一五七、俱舍论宝疏卷四、成唯识论演秘卷二本］（参阅“非得”3711、“得”4548） p997

三内

指喉内、舌内、唇内。乃日本悉昙学之用语。由于发音器官之不同，可将梵语音声分为喉内、舌内、唇内等三种。日僧安然之悉昙十二例中之第五下字连成上字音例载，五句字有三类音，第一为喉内之始音，即迦（ka）字；第二为舌内之始音，即左（ca）、吒（ta）、多（ta）；第三为唇内之始音，即跛（pa）。其后之九字亦有三类音。一为喉内之始音，即野（ya）、贺（ha）、叉（sa）；二为舌内之始音，即啰（ra）、攞（la）、奢（?a）、沙（sa）、娑（sa）；三为唇内之始音，即嚩（va）。亦即以五种、九种之始音字而成各三类之终音字。例如大空、涅槃之音，皆含喉、舌、唇内之音。大空之三音为幸、建、欠；涅槃之三音为革、揭、劫。此一用法颇类于我国之双声、叠韵。［悉昙略记、悉昙要诀卷一］ p530

黑白月

亦名：半月半月子题：俗有四时道唯三位、三时之始冬分在初、冬四月以八月十六日为初、春四月以十二月十六日为初、夏四月以四月十六日为初、三时之始必十六日为初、黑月、白月、俗以春为始、道以冬为初含注戒本·戒经序：“若黑若白，各有十五，随月称之。”（含注戒本卷上·三·三）戒本疏·释戒经序：“（一、立时不同）言黑白者，以道俗位殊，时数亦改故也。俗则年有四时，道则岁唯三位，略于秋分也。故三时之始，冬分在初，表无常也。令有慧者，观时入道，不容非逸也。故冬四月以八月十六日为初；春四月以十二月十六日为初；夏四月者以四月十六日为初也。……（二、释两半）半黑白者，随月晦望也。间以净法随位说之。律文日日说戒，妨废道业，故限晦望，折中之宜也。（三、辨先后）先黑后白者，举三时之始，必十六日为初也。又云十六日已去，白亏黑生（即黑月）；月一日已去，白生黑亏（即白月）。约相取分，故有斯召。”行宗记释云：“俗以春为始，取其发生；道以冬为初，则取凋落。出家厌世，非求荣故。”（戒疏记卷三·七·二）