李炳南答：凡成就或证果的祖师，当有语录，著作，代替证明他的成就。有的不认识文字，又无代笔，何以知道他成

问:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成就?(智雄)李炳南答:证果与否,不在有无著作,不过有著作者,人易知之,而无有著作不识文字者,但看其临终现相,及一切瑞兆,其是否成就,亦不难知。

吴汝钧教授：智者大师前期思想中的心灵哲学 一、智顗的前期著作与思想

吴汝钧教授：智者大师前期思想中的心灵哲学 一、智顗的前期著作与思想智者大师前期思想中的心灵哲学 一、智顗的前期著作与思想 吴汝钧 天台智顗或智者大师的哲学，是中国佛学中重要的哲学体系。其中极重要的一环，便是他的心灵哲学。所谓心灵哲学，是对心灵问题作系统的、哲学的处理。智顗的心灵哲学，无论是就观念或实践言，都具有极其深厚的造诣。本文的主旨，是要探讨一下智顗的思想在早期或前期中的心灵哲学，在这方面，日本学者做了不少研究。我们会尽量参考他们的研究成果，作进一步的探究。我们在另文〈维摩经疏所反映的智者大师的心灵哲学〉开首时提到，日本学者佐藤哲英在其《天台大师の研究》中，把智顗一生六十年的生涯，分为前期(五三八——五八五，智顗由一岁至四八岁)与后期(五八五——五九七，智顗由四八岁至六十岁)。其中更加以细分，前期时代分幼少时代(五三八——五五五)、修学时代(五五五——五六八)、瓦官寺时代(五六八——五七五)、天台楼隐时代(五七五——五八五)；后期时代则分为三大部讲说时代(五八五——五九五)、晚年时代(五九五——五九七)。我们这里所谓的前期，便是指智顗由一岁至四八岁的时期。 我们在该文又提到，另一日

五戒十善的来源著作

《十善业道经》实叉难陀(唐)龙王。当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提独觉菩提无上菩提。皆依此法以为根本而得成就。故名善法。此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生偷盗邪行妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见。五戒是做人的准则,是完善人格的基础。五戒者：一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒。《增壹阿含经》[一、不杀戒]，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道;或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。[二、不偷盗戒]，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道;或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。[三、不邪淫戒]，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道;或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。[四、不妄语戒]，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道;或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。[五、不饮酒戒]，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

黄念祖老居士著作：佛法的基本与要径

黄念祖老居士著作：佛法的基本与要径佛法的基本与要径（一九八七年演讲于北京莲舍）要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。 (一）本师证悟的无上胜义谛——大教之源，万法之本。 当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，只是因为大悲心切。他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于衷，不能不去救度，于是就出家了。当时印度许多种外道，现在西方人学东方，对于印度的婆罗门外道（梵）还是学的。梵水平很高，相当于中国的老子。太子出家后，对所有的外道名师，一一参拜求学，但很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了。于是从一个又一个，全都学遍

迦旃延著作

（杂名）着施设足论一万八千颂。是六足论之一。俱舍论光记一曰：大迦多衍那，造施设足论，一万八千颂。

妙云集

凡二十四册。印顺着。台北慧日讲堂流通。为作者自订之著作集。分上中下三篇。上篇为经论讲记，包含金刚经、心经、中论、摄大乘论等七篇讲经记录。中篇为专著，包含佛法概论、中观今论等六部著作。下篇为文集，包含佛在人间等十一册。唯妙云集并非作者之全集，作者另有原始佛教圣典之集成、中国禅宗史、初期大乘佛教之起源与开展等书，皆未收在此集内。 p2855

佛传典籍

指叙述佛陀一生事迹之经典，或研究佛陀之事迹、精神、教说，乃至基于人类思想价值之立场给予分析、评价之论著；此外，亦包括对上述经典、论书加以分类、整理、考证、批判之著作。其中，仅就佛陀一生事迹之经典而言，即为数极多，不仅包括历史性之传记资料，亦包含揉入信仰因素之传奇故事，以及含有神话色彩之民间传说。 佛传经典之编撰辑录者，往往不免将自身所隶属、传持之教团思想特色注入著作之中，故自然形成北传梵语系统与南传巴利语系统互有出入之佛传经典。北传佛传之内容通常分为八大项目，称为八相成道，即：(一)降兜率，(二)托胎，(三)降诞，(四)出家，(五)降魔，(六)成道，(七)转法轮，(八)入涅槃。 南传佛传之内容则仅分四项，称为四大佛事，即：(一)诞生，(二)成道，(三)初转法轮，(四)入涅槃。 北传佛传之特点，乃详载佛陀之本生谭、出家、成道等之事迹。以部帙最庞大之汉译经典而言，重要的佛传经典有：(一)修行本起经二卷，东汉竺大力、康孟详合译。自佛陀之过去世叙述至降魔、成道。(二)太子瑞应本起经二卷，三国吴之支谦译。自释尊于过去世蒙受定光如来授记之本生谭叙述至成道、三迦叶入门。(三)普曜经八卷，西晋竺法护译

刘洙源

（1875～1950）四川中江县人。名复礼，字洙源，别号离明。前清拔贡，北京经科大学毕业。长于文学，通达三礼，历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授。早岁精唯识，曾着唯识学纲要数万言。私淑永明延寿，于民国二十一年（1932）著有宗镜录大科判；晚耽禅悦，不喜著作，惟存讲稿数篇为弟子所传钞。三十八年农历三月于德阳孝泉延祚寺剃发，受三坛大戒，法名昌宗。未久，应邀讲楞严经，并传净土观法。后返中江，驻锡白云寺，专研戒律。三十九年示寂，世寿七十六。著作除上记外，另有宗镜录细科判约五卷、宗镜录读法约十余卷。另纂集大智度论之法相而成性宗法藏三册，然未出版。 p5960

正理藏论

西藏因明著作。又称因明七论明灯理论宝藏笺注。萨班贡噶坚赞着。书中对因明七论之理趣有详细之叙述，为西藏学者所作较有影响之因明著作。 p1998

古典

指佛经或祖师先德之著作。佛教具有远非其他宗教所能比较之浩瀚圣典，其中大多具有永远保存之价值；此外，祖师先德著作能比拟圣典者亦极丰富。凡此，皆可称为佛教古典。通常佛教徒都很重视佛、菩萨、祖师、先德之著作，一般称圣教。唐朝湛然之法华文句记卷十下（大三四·三五九下）：“一句染神，咸资彼岸。”日僧空海在梵网经开题中亦言（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼荼罗身。”言下自有尊重古典之意。维摩诘所说经卷下法供养品则谓（大一四·五五六下）：“依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人。”此即所谓“法四依”。在因明中，依从圣贤之言教而量知义理，称为圣教量，此系自另一观点来尊重古典。禅宗标榜不立文字，强调拘泥文字之弊害，然绝非排斥文字所表达之法意。故于丛林中，极其尊重古佛先德所传下之佛典祖录，习禅者如能娴熟佛陀或高僧之言教，并以之鉴照一己之灵心，则舍邪归正，舍执归真，称为古教照心，或照心古教。 p1611

三论玄疏文义要

凡十卷。日僧珍海撰。今收于大正藏第七十册。就吉藏三十余种著作中，摘录三论宗义之纲要，加以通释、编集而成。全书分大意、造论缘起、二谛义、八不义、二智义、八识义、佛性义、二乘义、菩萨地位义、三佛义、净土义、涅槃义、杂问答等十三章。每章又分十数条细目。征引罗列之经论释颇多，为有关三论宗之重要著作。 p675

食时立观有教

子题：利根比丘口口作念着著作念入入作念、钝根比丘总作一念行事钞·对施兴治篇：“明立观有教者。（一、智论）智论云，若不观食法，嗜美心坚着。堕不净虫中；洋铜灌口，啖烧铁丸。（二、十诵）十诵云，每食时，应生厌心，为存身命故。（三、伽论）摩得伽云，若得食时，当观从仓中出地中，以粪屎和合，种子得生；还养粪身云云。（四、母论）毗尼母云，若利根比丘得食时，口口作念；得衣时，着著作念；若入房时，入入作念。若钝根者，初得衣食房舍，总作一念。（五、佛藏经）佛藏云，从聚落中乞食得已，从聚而出，往至水边可修道处，置食一面，结加趺坐；当观其食种种可恶，及观自身极是恶器；广如彼说。”（事钞记卷三五·三○·一七）

释疑

（书名）日本续藏经中，载名为释疑之著作颇多。有日本圆澄疑问唐广修决答者。有日本圆澄疑问唐维蠲决答者。有日本义真疑问唐口口决答者。有日本光定疑问唐宗颖决答者。有日本德圆疑问唐宗颖决答者。有日本源信疑问唐知礼决答者。各一卷。

无著八支

【无著八支】印度大乘有宗兴起后，构成瑜伽行派的八种重要著作，称‘无著八支’。唐代义净撰《南海寄归内法传》称：‘瑜伽毕学，体穷无著之八支。’意思是说，学习瑜伽行派理论到毕业程度，就得穷究无著这八本著作。这八本著作是：一、《摄大乘论》。二、《大乘阿毗达磨集论》。三、《辨中边论》。四、《大庄严经论》。五、《缘起论》。六、《成业论》。七、《二十唯识论》。八、《三十唯论识》。事实上，这八种著作并不全是无著一人所造，其中包括著弥勒、世亲的著作在内，但当时都列入‘无著八支’之内。

因明八论

【因明八论】印度新因明之祖的陈那论师，关于因明学方面的著作，在唐代义净所撰的《南海寄归内法传》中，列举出此类著作的名称，即：一、《观三世论》，二、《观总相论》，三、《观所缘缘论》，四、《因门论》，五、《似因论》，六、《理门论》，七、《取事施设论》，八、《集量论》。在印度，继承陈那因明之学的，有商羯罗主，及法系继承者护法等。

妄尽还源观

《妄尽还源观》，全称《修华严奥旨妄尽还源观》，一卷，是法藏晚年写的一部贤首宗的观法著作。据他说是备寻三藏教典而集成的。此观的义旨和法藏的其他著作一样，建立在圆融法界无尽缘起论上。全书分作显一体，起二用，示三遍，行四德，入五止，起六观等六门。前三门是趣入的观门，显示众生心中本来具有的性德及从此所起重重无尽的德用。后三门正明观法，其中行四德是了悟圆融法界无尽缘起的理趣从而发菩提心行自行化他的四德，是为观法打下基础的。《妄尽还源观》的中心实在是止观两门，尤其是最后的六种观法。一、显一体。一体是自性清净圆明的心体，即是如来藏中法性之体。此心体从本以来，性自满足，处染不垢，修治不净，在圣不增，处凡不减，有大智慧光明，遍照法界。《妄尽还源观》的第一门，便是显示此一切众生本来具有的自性清净心，为华严行者依解起行悟入法界的指导原理。二、起二用。从自性清净圆明的心体，起二用：(一)海印森罗常住用，又名海印三昧，是说真如本觉，妄尽心澄，众德同时炳然圆明显现，森然交罗，常住不动，犹如大海，风息水澄，万象齐观。(二)法界圆明自在用，又名华严三昧，是说菩萨广修万行，契理称真，成就众德，普周法界而证菩提，放大光明

道证法师：‘佛在念我’，不是‘我在念佛’

道证法师：‘佛在念我’，不是‘我在念佛’下面是道证法师最后的遗言： 我现在要讲的话很重要，妳要记住！我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，妳知不知道念佛的真义？念佛的心态是‘佛在念我’，不是‘我在念佛’。……我已经完全明白、了解了！”对于我们念佛人，天天说的是念佛，写的是念佛，想的是念佛，谈的是念佛，念的还是南无阿弥陀佛……我们却不知道念佛是真义是：“佛在念我，不是我在念佛”，这是道证法师对我们最后的开示。我们念的这句“南无阿弥陀佛”，是法藏菩萨经过五劫思惟、不可思议兆载永劫的苦修苦行六度万行所成就的。法藏菩萨当初就是因念我等（十方众生）欲出轮回而无力修行的垢障凡夫而发愿，就是因念我等无功德而修六度万行，就是因念我等在秽土修行进一退十而建立极乐世界，就是因念我等的往生而成就——“南无阿弥陀佛”万德洪名。此简简单单的六个字我们看似得来的很容易，法藏菩萨却为此而付出了无量亿不可说不可说阿僧祗劫的苦修苦行无数次地为我们布施生命。（头、髓、目、手、足……），世出世间又有什么能比这句佛号更来之不易，更得之维艰呢？仅仅几秒钟就可以念完的南无阿弥陀佛中却饱含着阿弥陀佛无量劫来的大爱，