邪淫让他断送了性命

邪淫让他断送了性命这是我遇到的一件真实事情，有位年青有为的老板姓张。是1972年出生的，他年青的时候是很上进很吃得苦的人，早年十多岁就与他姐到广州闯天下。什么苦活累活都做过。后来生意兴隆，事业一帆风顺，他做的产品品牌在国内外都很有名气，身家也有上亿，还当上了市的人大代表。但不幸的是他娶了老婆只生了一个女儿就不会生了(这可能是他不喜布施，好色的报应)，看遍多少医生都不起作用，他又求子心切。就开始在外面与很多女的发生关系，想要那些女的为他生一个儿子，还有他身边的女秘书经常换，且多数都有发生不正常的关系。他还在外包二奶，就在2007年那年中一天晚上，他出差回广州，本来一路有司机开车，但快到广州的时候他为了自己去会情人不让司机知道就叫司机下车坐的士自己回家，自己开车去会情人，他自己开车没多久就撞上了一辆大货车，伤得很严重，请了好多名医医了一个月就过世了。而让他想不到的是，据说他与情人生的二个儿子据说后来经查检二个都不是他的亲生儿子，是情人与其他人的。还有他过世后他老婆知道他的丑陋事后，为了报复也跟了好几个男人。这就是张老板邪淫的真实果报。我恳请有犯邪淫所有人士，以此为鉴，为自己的幸福人生负责任

宣化上人：为何佛弟子要以血汗和性命护持《楞严经》？

宣化上人：为何佛弟子要以血汗和性命护持《楞严经》？摘自：《大佛顶首楞严经》浅释序美国北加州万佛城宣化禅师述菩萨戒弟子方果悟笔录 在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。 在《法灭尽经》上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。为什么说楞严经先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经，这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段。楞严经的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照妖镜，使旁门外道的妖魔鬼怪原形毕露，无处藏身，乃大事宣传楞

道教讲究的“ 性命双修” 是什么意思？

道教讲究的 性命双修 是什么意思？简单地说，就是追求身心和谐。既要有心灵上的健康，也要有身体上的健康。是身体决定心灵，还是心灵决定身体？身心之间是如何发生联系的？此类身心关系问题，是自古以来西方哲学、宗教和自然科学的一大疑难，迄今未获妥善解决。当前，现象学、医学、生命科学已在此领域取得长足进展。越来越多的证据说明，身心之间的关系极其微妙，甚至很难严格划分身心的界限。中国文化的整体思维方式，使国人没有走上身心对立的错误道路，这典型地体现在道家养生上：它既推崇精神的修为，又不忽视形体的修炼，两者相辅相成，无一偏废。因此，道家养生与现代科学的前沿存在相合之处，以身体作为心理的物质基础，注重身、心间的良性互动。人生活在身心的内外往复之间。然而除道家（教）外，以往的各家哲学或宗教常偏重心灵，而忽视、轻视甚至贬低身体的意义。民国学者梁漱溟先生年近不惑方晓悟，道家在人类生活中自有其真价值，并谓之身学：道家为学所重在人身，趋向于此身之灵通而造乎其运用自如之境。道家（教）的确格外看重身体，并善于从身体入手来解决身心问题。身是心的物质载体，身为本，心为上。健康的精神寓于健康的身体，这是自古以来的道家传统智

性命双修，从身体到心灵的养生之道！

道教讲究的 性命双修 是什么意思？简单地说，就是追求身心和谐。既要有心灵上的健康，也要有身体上的健康。是身体决定心灵，还是心灵决定身体？身心之间是如何发生联系的？此类身心关系问题，是自古以来西方哲学、宗教和自然科学的一大疑难，迄今未获妥善解决。当前，现象学、医学、生命科学已在此领域取得长足进展。越来越多的证据说明，身心之间的关系极其微妙，甚至很难严格划分身心的界限。中国文化的整体思维方式，使国人没有走上身心对立的错误道路，这典型地体现在道家养生上：它既推崇精神的修为，又不忽视形体的修炼，两者相辅相成，无一偏废。因此，道家养生与现代科学的前沿存在相合之处，以身体作为心理的物质基础，注重身、心间的良性互动。人生活在身心的内外往复之间。然而除道家（教）外，以往的各家哲学或宗教常偏重心灵，而忽视、轻视甚至贬低身体的意义。民国学者梁漱溟先生年近不惑方晓悟，道家在人类生活中自有其真价值，并谓之身学：道家为学所重在人身，趋向于此身之灵通而造乎其运用自如之境。道家（教）的确格外看重身体，并善于从身体入手来解决身心问题。身是心的物质载体，身为本，心为上。健康的精神寓于健康的身体，这是自古以来的道家传统智

性命

（术语）有情之性与命也。圆觉经曰：诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命。

六种震动

（术语）大地震动，有三种之六动：（一）为动六时也。长阿含经二曰：一佛入胎时，二出胎时，三成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将舍性命时，六入涅槃时。涅槃经二曰：菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动。天台嘉祥慈恩诸师依此二经之文，除长阿含经之第五时（将舍性命之时），加涅槃经之出家时而为六时动，即八相中后六相之时也。文句记三之一曰：若准长阿含，多缘地动，亦可为表。经云：有六缘地动：谓入胎，出胎，出家，成道，法轮，入灭。小教虽即，不云所表，既在八相中之后六。（二）为动六方也。大品般若经一曰：尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土。六种震动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。地皆柔软，令众生和悦。智度论八曰：入此三昧能种种回转此地，令六反震动。（三）为动六相也。是亦般若经之说。旧曰（晋华严经）动起涌震吼觉，新曰（大般若经）动涌震击吼爆。前三取形，后三取声。此六种各有小中大之三相，故有十八相，申言之，即有六种十八相震动也。文句记三之一曰：此六事释新旧不同，新云动涌震击吼爆，今且用旧。摇飏不安名动，自下

般若从进禅师

台州般若从进禅师，僧问：「古涧寒泉时如何？」师曰：「切忌饮著。」曰：「饮著又如何？」师曰：「丧却汝性命。」

道不属修

◎ 瞿汝稷江西（南岳）道一禅师，汉州什方县人也，姓马氏，故俗称马祖，或云马大师。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁于本邑罗汉寺出家，受具于渝州圆律师。开元中（约726年间），习定于衡岳，遇让和尚，知是法器。让问曰： 大德坐禅图什么？ 师曰： 图作佛。 让乃取一砖，于彼庵前石上磨。师曰： 磨砖作么？ 让曰： 磨作镜。 师曰： 磨砖岂得成镜耶？ 让曰： 磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛。 师曰： 如何即是？ 让曰： 如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？ 师无对。让又曰： 汝为学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相；于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。师闻示诲，如饮醍醐，礼拜问曰： 如何用心？即合无相三昧。 让曰： 汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。 又问曰： 道非色相，云何能见？ 让曰： 心地法眼，能见乎道。无相三昧，亦复然矣。 师曰： 有成坏否？ 让曰： 若以成坏聚散而见道者，非见道也。 听吾偈曰： 心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成。 师蒙开悟。心意超然。侍奉九秋，日益玄奥。初六祖谓让和尚云

简体校对｜大势至菩萨念佛圆通章（日诵式）－栴檀恭诵

（未诵前，已诵后，俱要对圣像前合掌三礼。如无佛像，对经、对空礼拜亦可。）莲池赞莲池海会．弥陀如来．观音势至坐莲台．接引上金阶．大誓弘开．普愿离尘埃。南无莲池会菩萨摩诃萨（合掌三称）南无莲池海会佛菩萨（合掌三称）南無本师释迦牟尼佛（合掌三称）开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章唐天竺沙门般剌密谛译大势至法王子．与其同伦五十二菩萨．即从座起．顶礼佛足．而白佛言。我忆往昔恒河沙劫．有佛出世．名无量光。十二如来．相继一劫。其最后佛．名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人．一专为忆．一人专忘．如是二人．若逢不逢．或见非见。二人相忆．二忆念深．如是乃至从生至生．同于形影．不相乖异。十方如来．怜念众生．如母忆子。若子逃逝．虽忆何为。子若忆母．如母忆时．母子历生．不相违远。若众生心．忆佛念佛．现前当来．必定见佛．去佛不远。不假方便．自得心开。如染香人．身有香气．此则名曰香光庄严。我本因地．以念佛心．入无生忍。今于此界．摄念佛人．归于净土。佛问圆通．我无选择。都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章拔一切业

简体注音｜原跋（莲唤恭诵）

宣化上人：普贤菩萨变凡人寺院帮厨 结果遇到这个困难

宣化上人：普贤菩萨变凡人寺院帮厨 结果遇到这个困难核心提示：宣化上人，黑龙江省双城县人，美国弘法第一人。1918年出生，19岁时母亲逝世，于母亲墓旁守孝三年，期间剃度出家。守孝期间，发“十八大愿”，礼忏坐禅、日中一食、夜不倒单，灵异之事多不胜数，被称“奇僧”。1948年，抵广州曹溪南华寺，礼虚云老和尚，受命任南华寺戒律学院监学，后转任教务主任。虚云老和尚为上人传授禅宗法脉，赐法号宣化。后陆续至香港、美国等地弘法，在美建立“万佛城”等诸多佛教道场，毕生弘化东西方弟子众多，于1995年圆寂，留存舍利子众。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登法师开示如下。峨眉山普贤菩萨像讲到这个地方，想起来普贤菩萨过去在一个寺院里做行堂。出家人吃饭都聚会在斋堂里边一起吃斋。斋堂的桌子就这么两边摆着，人就对面坐，每一个人面前有两个碗，一碗盛饭，一碗盛菜。普贤菩萨就帮人来添饭、添菜。他的腰上挂着一围小瓶子，里面装着酱油、盐、辣椒、胡椒粉等等的调味料。你要咸的，他就给你点盐；你要酱油，他就给你倒上一点。你要什么，他就给你一点什么，这就是满众生的愿。但是有的时候他给人一点盐，这个人就说：“我不要这么多，你给这么多做什么

净土法门法师：初学者与老修行，生活清闲与工作繁忙，各应如何来

净土法门法师：初学者与老修行，生活清闲与工作繁忙，各应如何来修学要选择一种或两种适合自己程度，以及生活环境方便的就够了，不必太多。但是基本的修学课程如《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这是修行的基础。不论大小乘，显教、密教，宗门、教下，这是修行的根本，必须要修学。好像盖房子筑地基一样，这是决定不能缺少的。专修净宗经典，只要在“五经一论”里选一种就够了。如果时间较多，可选《无量寿经》。如果时间很少，工作很忙碌，就选《阿弥陀经》。依照一部经典修学，老实念佛，一定有成就。我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家讲得定就是“念佛三昧”，也就是净土宗讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片，往生净土就有把握。功夫好的人生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这是世间第一等殊胜事。这桩事情人人都做得到，你为什么做不到？因为没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛为他解答，也就是当机者、启请者。无问自说很少见，像《佛说阿弥陀经》是

十玄无碍思想

◎ 大 德十玄无碍是华严宗非常重要的思想，是智俨承杜顺而说。在《华严一乘十玄门》中，智俨对十玄思想做了非常详尽的论述，但对十玄的次第并没有多加注重，其注重的乃是通过十玄，从不同的角度说明法界无碍之境。如其在《华严一乘十玄门》卷一中，在标列十玄之名时，皆于其后再次标列：约相应无先后说、约譬说、约缘说、约相说、约世说、约理说、约用说、约心说、约智说等在法藏的著作中，继承了智俨的十玄思想。但在一些著作中，法藏所列出的十玄名目并不尽同于智俨所立，有些著作中的十玄名目和次第都做了一些改变。他的著作中以《华严五教章》和《金师子章》中的十玄名目最接近于智俨所说，而在《探玄记》中所列出的十玄，不但名目上有了变动，十玄之次第亦有改变。但以此三部论著的撰写时间来看，《探玄记》是六十《华严》的注疏，应是法藏较早的一部著作；《金师子章》是法藏参加八十《华严》译场后，为武则天讲华严玄义所著，应是法藏较晚的一部著作；《华严五教章》是法藏思想的集大成，应是法藏华严思想成熟之后的一部著作。在法藏生前，并没有以哪一种十玄作为定论。在法藏时期，十玄的名目、次第并没有定型。在法藏的著作中也并没有新十玄古十玄的说法。关于新、

僧教育之目的与程序

◎ 太 虚本院自去年改组为世界佛学苑教理院以来，由台源、常惺诸法师担任其事，观一年间经过之成绩，颇堪告慰。唯太虚因应务各方，未能在院尽教导之责，对于台、常、各法师抱歉之至！现在在座虽有居士与小学校之学生；然仅能专就僧教育讨论之。僧教育三字，非今特创之名辞，在清末既有僧教育会，顾名思义，即可知是学僧所受之僧教育也。然则其目的安在？所出之人才是否为国家社会所需要？此问题极应讨论之。自清季以来，佛教即入多事之秋。三十年来常有僧寺能不能存在之问题发生，一波未平，一波又起，僧寺时感无限之恐慌。然考察现代思潮，有一部分人根本反对宗教，以为佛教是宗教之一，故应与其他宗教同其不能存在。亦有人以为佛教非宗教，谓其所讲明宇宙人生之原理，永为人类所必需研究之学术，故仍可存在。至于不反对宗教者，则于佛教之应当存在，更不成问题；然寺僧可否存在，其问题至今未决。如十七年之庙产兴学运动，为消灭寺僧之最显著者。最近该会已宣告成立，并得党部政府之许可，其标语为人其人而不火其书。利其产而不毁其宇。于佛教之经书典籍及古迹名胜虽犹主张保存，而对于僧人僧产，则固将人之、利之，而不复许其存在矣。其运动果真实现，则将来仅有专供社会

得贤为美

◎ 竹 庵或庵曰：夫为善知识，要在知贤，不在自贤。故伤贤者愚，蔽贤者暗，嫉贤者短。得一身之荣，不如得一世之名。得一世之名，不如得一贤衲子。使后学有师，丛林有主也。《与圆极书》【译文】或庵禅师说：作为善知识，一定要有知人的眼光，能够识得众中谁是贤德的人，并能任用贤人，这才称得是贤德主人，决不是以孤芳自赏为贤。所以毁伤贤人是愚蠢的，蔽覆贤人是糊涂的，嫉妒贤人是见识短浅。即使得一身的荣耀，不如能得一世的英名。得一世的英名，又不如能得一位贤德的衲子，使后学有明师可依怙，也使丛林得一位真正有道行的主人。摘自《禅林宝训注释》

净土法门法师：冤亲债主缠身，一定要化解

净土法门法师：冤亲债主缠身，一定要化解在我们这个世间，要断见惑真难!你看八十八品见惑，佛通常把它分成五大类，讲说方便。第一个身见。六道众生都执着身是我，现在佛告诉你，身不是我，你能相信吗?当然相信。相信，还是执着身是我，执着照执着，相信照相信，这个相信跟放下是两把事情。这个信是什么?信里头的疑没有断。疑要真断了，真放下了，真放下就证得这个果位。真正晓得这身不是我，知道身不是我，好多烦恼都没有了。你想多少烦恼是从身生，身要没有了，譬如说疾病，身不是我的话，疾病不是我的，这与我不相干，头一个你永远不会得病。你执着什么?身。人家要报你，冤亲债主报你，是因为你有身，你爱这个身，我就在这下手。你要把身丢掉了，他没着落了，冤亲债主找麻烦找不到了。这是真的，一点都不假，你不执着这个，他们一点办法都没有。所以有什么冤亲债主缠身的人，你要好好的听听这个道理，真搞懂了，这是永远跟冤亲债主画一条界线，咱们不相干了。没有我了，一切附不了身，没有身。身不是我，身是假的，身只是我所有。我所有，随时可以丢掉，你们找麻烦我就丢掉，一丝毫留恋没有，不痛不痒，他就不找你了。有痛有痒，找你;不痛不痒他再不找你了。所以真难。

繁体注音｜佛说净业障经（莲唤恭诵）

心要

◎ 普 济中宗神龙元年降诏云：朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师并推让曰：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。祖上表辞疾，愿终林麓。简曰：京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？祖曰：道由心悟，岂在坐也。经云：若见如来，若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐邪？简曰：弟子回，主上必问，愿和尚慈悲，指示心要。祖曰：道无明暗，明暗是代谢之义。明暗无尽，亦是有尽，相待立名。故经云：法无有比，无相待故。简曰：明喻智慧，暗况烦恼。修道之人，傥不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？祖曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照烦恼者，此是二乘小见，羊鹿等机。大智上根，悉不如是。简曰：如何是大乘见解？祖曰：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道？祖曰：外道所说

人人都要准备好“临终”

嘎玛仁波切导语：生、老、病、死是每个人必经的人生旅程，任何阶段都需要关怀。但面临死亡的恐惧，是任何时刻的恐惧都无法相提并论的。如果希望从容面对死亡，必须现在就要懂得带着慈悲心，去关怀和利益他众，跟随具德上师系统闻思修佛法，只有实修能让内心清净，做好准备，坦然迎接此生的终点。人类对生充满着喜悦与赞叹，每个人都欢喜新生命的到来，却往往忽略了死亡也时刻在周边示现，因而平时很少人研究临终关怀这个主题。所以，多数人不太理解临终关怀的意义，也不知道如何适当地去做临终关怀。一、什么是临终临终，意思是到边或到终点；生命的临终，就是一般所谓的接近死亡，也是佛经中所说人生无常的一部分。无常是指无恒常性，所以人生无常是指人生无恒常性，随时都可能发生变化。这种变化大致分为两种情形，一是短暂性的不同，例如暂时离别自己所熟悉的人事物或环境；一种是长时间的改变或消失，例如一个生命的死亡。佛教认为，就总体而言，整个广大的轮回没有临终，因为生命一直在延续，众生一直在造业，只要在轮回中，便是无始无终；没有边，也就没有临终的存在。可从分别上来看，个别生命的轮回都有临终；一个人的生命从出生到死亡为止是个小轮回，因此有临终存在

宣化上人：谈TXL问题

宣化上人：谈TXL问题同性恋是亡国灭种的行为，因同性恋，爱滋病肆虐，而目前又无特效药。美国有的地方，允许同性恋合法化，允许同性恋的结婚，这是违反人性的事。——宣化上人问：同性恋、未婚妈妈，种种不正常现象，实在令人感到忧虑。在这样失序的社会环境中，做父母的应该如何来教育子女，教育自己?宣化上人：你这个问题问得很好。今天社会上会这样，是因为“父而不父，母而不母。”父母生下子女，却不以子女为重，只为了贪欢纵欲，只会生不会教。结了婚，不喜欢，动不动就离婚，造成子女没有父，没有母。这些问题都出在夫妇不做夫妇，父母不做父母的症结上。如果做父母的，能够像古代孟母三迁一般，去关心、去教育子女，世界上就不会有问题了。问：要以什么态度去和同性恋的人交往，或以何种方式去帮助他们?宣化上人：首先要了解他的同性恋是怎么形成的，为什么他有这个趋向。这就是因为夫妇吵架吵的，男的给女的受气，中国人大都是大男人主义，美国都是大女人主义。美国人说：“Lady First 其实尊重女性都是假的，其实美国Lady也不是First。他都给她戴高帽子说：“女士是第一，女士第一。”男生还是在那儿互相欺骗。女的也晓得受欺骗，这么叫第