金光明忏法补助仪

金光明忏法补助仪大正新修大藏经第46册No.1945金光明忏法补助仪No.1945[cf.No.1946]金光明忏法补助仪宋天台东掖山沙门遵式集缘起第一(若见于正修前。无缘起等五意者。并非正本)问曰。事仪已载百录。观慧复指余文。于是二途。更何所补。答今观事仪既出旧经。谶师语约百录一准亦无别立。行用之际迟回之事不免数四。且散洒一法。经云。别以种种美味。供施于我散洒诸方。尔时当诵如是章句。寻此一文难晓者四。一阙别明奉饮食供施天女。二阙分洒散别施诸神。三阙明散食处所。四诵咒时节似未次第。准净师新译。唯阙今第三明散食处。余甚分晓。新云。亦以香华及诸饮食供养我像。复持饮食散掷余方施诸神等。诵咒之语亦复别出。先令礼佛后即诵咒。而云召请不云于散洒时诵。观此新文有补旧式。若尔百录令别饤一盘拟散诸方。此与新经宛如符契。何谓亦无别立。答初虽似分。后至散洒。复依经文便令诵咒。又成难了。何者咒本召唤天女。只可兼于徒党。若令散食处诵。则成但召徒属。纵云同时诵者复阙明处。若道场内布散饮食大有不便。若异处散同时诵咒又成不可。况复诵咒时节亦应不尔。必先持咒。通召主伴令至道场。后奉饮食必须异处。又今时行事多将此法准同法

学佛感悟词　阿弥陀佛48大愿之15：正本修短愿

学佛感悟词 阿弥陀佛48大愿之15：正本修短愿学佛感悟词...阿弥陀佛48大愿之15：正本修短愿：阿弥陀佛持正念，弘扬正本修短愿。智者惜光阴，分秒贵如金。去时难回复，只争朝夕补。扬长修短苦追求，不获真经誓不休。

檀越

（术语）Dānapati，谓施主也。越为施之功德，已越贫穷海之义也。寄归传一曰：梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而言檀越者，本非正译。略去那字取上陀音转名为檀，更加越字。意道由行檀舍自可越渡贫穷，妙释虽然，终乖正本。资持记曰：檀越，亦云檀那，并讹略也。义净三藏云：具云陀那钵底，此翻施主。

优填王

（人名）Udayana，旧称优填，于阗。新称优陀延，邬陀衍那，嗢陀演那伐蹉。拘睒弥国王名。译曰出爱。西域记五曰：邬陀衍那王，唐言出爱，旧云优填王，讹也。释迦方志上曰：邬陀衍那王，古优陀延也，唐云出爱。瑜伽略纂十六曰：云出爱王者，即旧言优填王也，正本音言嗢陀演那（此云出）伐蹉（此云爱）揭剌阇（此云王），云优填者，讹也。心地观经一曰：于阗王。

行事钞随戒释相篇第十四

亦名：随戒释相篇子题：戒法、戒体、戒行、戒相、宗钞、释相行事钞·随戒释相篇：“随戒释相篇第十四。此篇来意，准律条部，但以正本持犯未具，下更列之。今为诸篇未足，故别生一位，使条理随相，楷式轨定。（一、叙持毁以立篇）比丘有二百五十戒。……依之修行，善识其种相者，便发生定慧，克翦烦恼。若闇于所缘，随流染惑，岂能反流生死，方更沉沦苦趣？所以依教出相，具显持犯。必准此行之，庶无祸害焉。（二、示通别以彰异）今但随戒别指，直陈进不？若通明心境，具在方轨持犯中。（三、叹德开章）然戒是生死舟航，出家宗要。受者法界为量，持者麟角犹多。良由未晓本诠，故得随尘生染。此既圣贤同有钦序，何得抑忍不论？故直笔舒之，略分四别：一者戒法，此即体通出离之道。二者戒体，即谓出生众行之本。三者戒行，谓方便修成，顺本受体。四者戒相，即此篇所明，亘通篇聚。（四、随章别释）就初戒法，受缘已明。今略标举，显知由径，且分七门：一、圣道本基；二、戒有大用；三、略知名趣；四、具缘不同；五、优劣有异；六、重受通塞；七、震岭受缘，时代不同。二者戒体。四门分之，一、戒体相状，二、受随同异，三、缘境宽狭，四、发戒数量。……三者戒行。谓受随二戒，遮

欲法不须牒缘

亦名：说欲不须牒缘资持记释云：“不牒缘中，古本羯磨欲并称缘；恐后疑执，故此问破。此欲词者，指上义设。人语者，即曹魏僧铠翻译时加。律中转欲则无；前既准律，故云正本。”（事钞记卷五·六·一五）

欲之说不称欲有成法义

亦名：说不称欲有成法义行事钞·受欲是非篇：“问：‘说不称欲，法成已不？’答：‘成也。由羯磨中，不牒此说欲之缘。律中，若不记姓名，当说相貌。犹不记者，当言我与众多比丘说欲等。’”资持记释云：“明乖错中，称字去呼。谓对说时，与前词句不相称可。以余众别羯磨，不许落非，独此欲词，有成法义，故立此问。古作平呼，谓不称欲缘，且上既云不称正本，何乃反问成否，于理不然。答中，初句断成。由下，释所以。如结界唱相，受忏陈乞，既牒入法，不可有乖，欲但通情，既不入法，有乖许得。律中下，引证甚明。文如后引。”（事钞记卷五·六·二○）

檀那

《南海寄归传》云：“梵云陁那钵底，译为施主。陁那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陁音，转名为檀，更加越字，意道由行檀舍自，可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。旧云达?者，讹也。”《资持记》云：“檀越亦云檀那，并讹略也。义净三藏云：‘具云陀那钵底，此翻施主。’”

布萨

【布萨】大论：秦言善宿。南山：此云净住，净身口意，如戒而住。六卷泥洹，翻云长养。长养二义：一、清净戒住，二、增长功德。杂含云：布萨婆陀，若正本音优补陀婆。优言断，补陀婆言增长。国语不同，律云布萨法，一处名布萨犍度，即说戒也。应法师云：此名讹略，应言钵啰帝提舍耶寐。此云我对说，谓相向说罪也。旧云净住，乃义翻也。事钞云：若众大声小，不闻说戒，令作转轮高座，立上说之，此则见而不闻也。又如多人说戒，何由并得见作法者面，此则闻而不见也。善见曰：云何得知正法久住？若说戒法不坏是。摩得伽云：布萨者，舍诸恶不善法，及诸烦恼有受，证得白法，究竟梵行事，故名也。又云：半月半月自观身。从前半月，至今半月，中间不犯戒耶！若有犯者，于同意所忏悔。毗尼母云：若犯七众不净人前，应止不说戒。即律文云：犯者不得闻戒，不得向犯者说等。四分：若说戒日，无能诵者，当如布萨法，行筹告白，差一人说法诵经，余诸教诫，诵遗教亦得。若全不解者，律云下至一偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教（阿含具解）。如是作已，不得不说。若不解者，云谨慎莫放逸便散。并是佛之嘱累。僧祗云：欲得五事利益，当受持此律。何等为五？一、建立佛法；二、令正

摄僧作法界释名

亦名：界之名义、四摩、别住子题：布萨界、戒场羯磨疏·诸界结解篇：“（一、翻名示义）名者。明了论疏解云，本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音。所以名别住者，谓此住作法，与余住不相通，各不取欲，故得名也。（二、会释今文）今从律本但云界者，加法约处，除彼局此，故曰界也。故文云，界者，白二羯磨唱制限者是也。”济缘记释云：“释名中，初科，初引教翻名。正翻别住，义如后释。下出二名，遍见诸律，故通指之，但云诸本。布萨界，则局就本缘为号；戒场，则通收众行为名。并非正翻，故特标简。所以下，示义。则知此名通该场小。”（业疏记卷七·四·九）

戒境是制法所依发戒正本

资持记·释受戒篇：“问：‘所以须示境者？’答：‘众生造恶，由迷前境。恶业既因境起，善戒还从境生。是制法之所依，为发戒之正本。若不明境，将何用心？特此广张，深有远致。’”（事钞记卷八·一九·一三）

布萨

亦名：净住、长养、布萨陀婆、优补陀婆子题：布萨护、布萨犍度、憍萨罗国、说戒犍度行事钞·说戒正仪篇：“（一、标示正译）布萨，此云净住。（二、广引多翻）出要律仪云，是憍萨罗国语。六卷泥洹云，布萨者，长养。二义：一、清净戒住，二、增长功德。杂含云布萨陀婆。若正本音优补陀婆，优言断，补陀婆言增长。国语不同。亦呼为集、为知、为宜、为同、为共住、为转、为常也。三千威仪云，布萨者，秦言净住。义言长养，又言和合也。（三、会通今目）俱舍论，名八戒云布萨护也。明了言，在心名护；在身口名戒也。律云，布萨法一处名布萨犍度，即说戒也。”资持记释云：“（一、）示正译中，即下三千威仪初义，是今正用，故先举之。言净住者，二义释之：一、不失义。闻持无犯，体常存故，下云清净戒住是也。二、依止义。禁制三业，安住戒中，即广弘明集云，净身口意，如戒而住是也。（二、）广引中，出要律仪。但指国语，续引泥洹，始是翻名。憍萨罗者，方志云，系中印度，周六千余山，城周四千余里，大信佛法等。泥洹，有二本，今云六卷，简双卷者。长养即总翻，二义是别释。初义同上，次义即下伽论证得白法等。或可长对次义，养对初义。杂含中。梵语虽具犹讹；则知单云布萨，

朱士行〔《神僧传》卷第一〕

朱士行。颖川人。少出家专务经典。尝讲道行经觉文意隐僻。遂誓志远求大本。西至于阗得梵书正本。将归洛阳。其国学众。乃白王云。汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典。若不禁之恐聋盲汉地。王即不听赍经。士行深怀痛心。乃求烧经为证。王许焉。于是积薪殿前以焚之。临火誓曰。若大法应流汉地经当不然。如其无护命也。言已投经火中。火即为灭不损一字。大众骇服咸称其神感。遂得送至中国。后士行终于阗。年八十。阇维之薪尽火灭尸犹能全。众咸惊异。乃咒曰。若真得道法当毁败。应声碎散。因敛骨起塔焉。

学佛是否一定要持戒

学佛是否一定要持戒戒名曰知止，就是世间人说的知道停止的地方。换一句话，就是知道什么事不可多做或者不能做。这代表佛弟子智慧的成熟，对于人生的自我确认有了真实的内容。佛陀说受持三皈依是一种善根，所谓的善根就像健康的根会长出花果枝叶一样。同样，大家不畏艰难来到道场，感受到一种强大的吸引力，这并不是外在的道场的作用，而是你内在的善根流露，过去世的愿力和修行的福报、善根在起作用。虽然经过轮回，你已经忘记过去世做过什么，但是你的内在有什么样的种子，就会显现出什么样的诉求。在家居士可以根据自己对未来的希求，受持戒五戒、八戒或菩萨戒。如果你想成佛，就要受持菩萨戒;如果你想了脱生死，就要受持比丘戒——出家人的戒;如果你想下一生再得人身，就要受持五戒。五戒全部受持，来生会是一个富贵的人，没有盲聋喑哑这些残缺，六亲眷属也比较圆满;如果仅受持一戒也会得人身，但是会有诸如寿命、贫穷、相貌等方面的不圆满。如果觉得一生受持五戒很难，你可以受持八关斋戒。八关斋戒可以受持一日一夜，相对来讲容易做到。通过很多个一天一夜，你内心的善根、资粮，以及周围的因缘都会慢慢成熟，就可以再往前进一步，发一个大愿。基于对生命的敬畏，我们

注音佛经｜大佛顶首楞严神咒

根据《乾隆大藏经》大乘单译经第0442部，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》影印本“卷第七”中的咒文部分校正注音。句读、注音及诵咒音频仅供参考。特此说明。 • 您的每一次转发•   • 都将点亮一盏心灯• 文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然我今回向诸善根  随彼一切常修学三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿我今回向诸善根  为得普贤殊胜行