济公活佛现身说法专辑

济公活佛现身说法专辑壹、谈人生的意义贰、谈佛与众生的差别参、谈修道的阶梯肆、谈修道五大信条伍、谈修道的工夫陆、谈心柒、谈心念捌、谈正欲与善行玖、谈内圣与外王拾、谈性命双修拾壹、济公活佛嘉言录壹、谈人生的意义【前言】人生的意义，不外有苦、有乐，诚是苦、乐参半，现在就来谈谈人生到底有多苦？有多乐？一、苦的方面：1、人生最痛苦的：就是：伤心莫过于妻泼子逆。恨心莫过于以怨报德。凄心莫过于穷途末路。灰心莫过于众叛亲离。痛心莫过于功亏一篑。悔心莫过于言错失足。疲心莫过于精神压迫。这是人生最痛苦的地方。2、人生最惨的：就是一世功名毁于一旦，人为财死、鸟为食亡。为了贪婪而遭杀身之祸。胡作非为、遭天诛人灭、再加上天灾、人祸、战乱、无情摧毁或是无辜受累，这是人生最悲惨的命运。3、人生最无奈的：就是求不得苦，爱别离苦、怨憎会苦，但彼此又必须遇在一起。疾病、饥寒、为三餐而奔波，为名利而劳碌，为家累而牵挂，这是人生最无奈的事情。在你们人生中是否都有看到这些呢？所以这是世间的常情，人生的定律，但又不得不去面对事实的困难。二、乐的方面：1、从以上的事实，使我们体会到‘人情冷暖’，所以身为一位修道者，只能苦中作乐，逆

印光大师答：济公为何吃肉？

道济禅师,乃大神通圣人,欲令一切人生正信心,故常显不思议事。其饮酒食肉者,乃遮掩其圣人之德,欲令愚人见其颠狂不法,因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身,若示同凡夫,唯以道德教化人,绝不显神通。若显神通,便不能在世间住。唯现作颠狂者,显则无妨,非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人,尚不饮酒食肉,况为佛弟子,要教化众生,而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信,反令人退失信心,故饮酒食肉不可学。彼吃了死的,会吐出活的。你吃了死的,尚不能吐出原样的肉,何可学彼吃肉。彼喝了酒,能替佛装金。能将无数大木,从井里运来,汝喝了酒,把井水也运不出来,何可学他。济公传有几种,唯醉菩提最好。近有流通者,云有八本,多后人敷衍之文。醉菩提之若文若义均好,所叙之事,乃当日实事。世人不知所以然,不是妄学,便是妄毁,妄学则决定要堕地狱,妄毁则是以凡夫之知见。测度神通圣人,亦属罪过,比之学者,尚轻之多多矣。见其不可思议处,当生敬信。见其饮酒食肉处,绝不肯学,则得益不受损矣。祈洞察是幸。(文/印光大师)

揭秘济公和尚喝酒吃肉的真相

编者按：看过《济公传》的朋友，一定不会忘记那个鞋儿破、帽儿破、哪里有不平哪有我的济公和尚。有人说，济公既然信佛，怎么又可以饮酒吃肉呢？以疯癫示人，不守清规戒律的济公和尚，为何却被佛教尊为高僧？今天，我们就跟随印光大师一起揭秘济公和尚喝酒吃肉的真相。道济禅师乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。 凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。 世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。 彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？ 彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁，妄学则决定要堕地狱；妄毁则是以

华方田：亦颠亦狂侠济公

在佛教历史上有许许多多的罗汉，如十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等。罗汉是梵文Arhat(阿罗汉)的音译略称，是小乘佛教修行达到的最高果位。佛教认为，获得了阿罗汉果，就可以去除一切烦恼，超脱生死轮回之苦，受到人、天的供养。在很多寺庙中，都设有罗汉堂、罗汉殿，里面供养着众多的面目各异的罗汉。在这些罗汉中，有一位中国的罗汉，他就是人见人爱、家喻户晓的济公和尚。济公在历史中确有其人。他生于南宋绍兴十八年(1148年)左右，卒于嘉定二年(1209年)。浙江天台人，俗性李，原名李心远，字湖隐，号方圆叟。十八岁在临安(今浙江杭州)灵隐寺出家，师从该寺住持佛海瞎堂法师，法号道济，后移住净慈寺。据说他为人狂而疏，介而洁。生活落拓，寝食无定，破衣烂衫，云游四方，加之不守戒律，饮酒食肉，佯狂不饰细行，被人们称为济颠僧。传说中他又是一位见义勇为、打抱人间不平且神通广大的狭僧。他智斗秦丞相(秦桧及其后人)，惩治嘲弄贪官污吏，乐善好施，扶危济贫，嬉笑幽默，不修边幅，所以百姓们不称他为道济法师，都叫他济公或济公活佛。佛教徒们则把他神化，说他是降龙罗汉转世。济公虽然嗜好酒肉，举止颠狂，但精通佛理，深得禅中三味。文笔隽秀

冯培德：为济公辩诬

中国佛教小说，最深入民间的，当推济公传。其受欢迎之程度，不亚于西游记。一提济公和尚，无人不知；也无人不敬仰。济公是一位济世度厄的和尚。他佛法无边，神通广大；经常拯救苦难，济贫扶困。济公是确有其人，在南宋高宗年间，曾住持西湖净慧寺与灵隐寺；弘法利生，普渡众生。施粥赈济，赠药义诊，救活无数贫苦的灾民──当时金国侵宋，北方战祸频仍。灾民扶老携幼，逃往江南，数以百万计。济公和尚遂发动临安（杭州）的官民士绅，共襄佛教，济世扶危，活人无数。于是得天下之景仰，尊称为活佛。修苦行的济公精通医术，当时夙夜不懈，救治难民的病患，竟至废寝忘餐，连僧袍也无暇更换，衣敝亦不自觉。他不修边幅，不拘礼仪形迹；他慈悲和蔼，旷达恢谐，谈笑风生。民间传颂济公和尚之德，辗转相传，以讹传讹，越来越走了样儿；以致后来说书的，竟把济公的形象形容得像济公传中所描画的那种造型：脸不洗，头不剃；醉眼乜斜睁又闭。若痴若傻若癫狂，到处恢谐好要戏。破僧衣，不趁体；上下窟窿钱串记。丝绦七断与八结，大小琫鞑接又续。破僧鞋，只剩底，精光两腿双胫赤。涉水登山如平地，乾坤四海任逍遥。经不谈，禅不理；吃酒开荤好诙谐。警愚劝善度群迷，专管人间不平气。济公

云谷禅师《释氏稽古略续集》

云谷禅师。讳法会。嘉善怀氏子。始于嘉禾大云寺习瑜伽教。后谒法舟济公于天宁。教以学道以悟为主。授以谁字公案。一日食碗堕地有省。住丛桂庵天开岩。有问如何是西来意。曰有水皆含月。无山不带云。又示众曰。古人道终日吃饭。不嚼粒米。终日行路不踏寸地。如是用心方有少分相应。师住栖霞。曾示袁了凡立命玄谈

竺源法师（水盛）《释氏稽古略续集》

竺源法师。讳水盛。字竺源。自号无住翁。乐平人。姓范。母徐。生时祥光照室。依罗山常公受度。谒月庭忠公。见孤舟济师自信法决可证。因发誓云。吾此生不能作佛。当入无间狱也。由是力参发悟者几回。济公记之云。尔后当大弘吾宗也。天历间聘师。主西湖妙果寺。一时公卿与师为方外交甚笃。是岁四月二十四日书偈而逝。寿七十三。师嘱学徒尝云。要当洞明诸佛心宗。行解相应云

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第五十五章)

宗镜录略讲下册 (第五十五章)南怀瑾教授讲述第五十五章 一瞬光衣送夜穿乃至无上菩提。悉皆克获。善巧方便。种种缘喻。广赞于止。生其善粮。是名随便宜以止安心也。上次讲到信忍、顺忍、无生寂灭忍，乃至由定而达到无上菩提，即大彻大悟，悉皆克获。善巧方便种种缘喻广赞于止，不管大小乘的经典所讲的道理，都是它的善巧方便，用种种因缘来比喻。总而言之，经上所赞叹的是修止修定的重要，由止而生出一切的善根。由这些善巧方便归纳起来的叫随便宜以止安心也。又善男子。夫散心者。恶中之恶。如无钩醉象蹋坏华池。冗鼻骆驼。翻倒负驮。疾于掣电。毒逾蛇舌。重遝五翳。埃蔼曜灵。睫近霄远。俱皆不见。又，再说，夫散心者，恶中之恶，人的犯罪行为都是由于心乱而引起的，因此散乱心是罪恶中的罪恶。我们犯罪的动机都是在于自己心念的错误，即散乱的关系。如无钩醉象蹋坏华池，这里说散乱心的罪过很大，就像那个发疯的象。尤其是在印度、泰国，神经病的象发狂了随便就把人用鼻子一圈，随时都可以杀死人。冗鼻骆驼翻倒负驮，等于北方的骆驼，骆驼疲劳了，它的鼻子变相了，这个由它的呼吸可以看得出来。背上驮的行李驮不动了，都掉下来。疲于掣电，毒逾蛇舌，这个散乱心一来，坏