教诫示导

（术语）三种示导之一。菩萨愍苦众生发慈悲喜舍之心说法教诫，以示导之也。见大般若经四百六十九、三藏法数十一。

采华违王上佛授决号妙花经

采华违王上佛授决号妙花经大正新修大藏经第14册No.0510采花违王上佛授决号妙花经No.510[No.509]采花违王上佛授决号妙花经东晋天竺三藏竺昙无兰译昔者世尊游罗阅祇，说经散慧，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，其义微妙，净修梵行，所讲广普。时，王便给使数十余人，常采好花以给王家。后宫贵人婇女大小，一日俱出城外采华，欲还入城，路迳遇佛，遥见世尊相好威光巍巍无量，犹星中月；若日初出照于天下，与圣众俱弟子、菩萨前后围绕。往诣佛所稽首为礼，心自念言：“人命难保，佛世难遇，经法难值。今遭大圣，犹病者得良医，身既贫贱加属县官，役之患恒不自从，国王严急，主给采花常以早进，设失时节或能见诛。日不再中，圣众难遇，亿世时有；宁弃身命，以花上佛并散圣众，因受经戒听省深法无穷之慧。我于无数劫，为人所害不可称载，未曾为法而惜身命，今供世尊三宝之业，纵使见害，不堕苦痛必生安处。”便以华散佛及圣众上，却自归命一心重礼。佛知其念发大道意，甚慈愍之，具为散讲大乘之法、六度无极、四等四恩、三脱菩萨。时，诸采华人皆发无上正真道意，心解佛慧，至不退转无所从生。佛即授决：“后当得佛，号曰妙华如来．至真．等正觉．明行成为．

佛说末罗王经

佛说末罗王经大正新修大藏经第14册No.0517佛说末罗王经No.517佛说末罗王经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。时有国王，号曰末罗，土地丰沃，士民壮勇。其国中有方石，周旋数十里，当于王道。群臣共议，启王徙石。王便料选国内，凡得九亿人，令掘徙石，乃历年月，士民疲极，不能动石。佛念人民愚痴，空自勤苦，而石不移，即呼阿难：“与汝俱往。”如弹指顷，便到其国。佛时作沙门，被服住在石边，谓人民言：“用何故掘徙此石？”初无应者，如是至三，人民恚言：“我掘此石，勤苦经年，卿何等人，反来问我？”各自委去。佛即时笑，以足指挑石，手受之，掷置空中，复以手受，住之于地。佛便放光明、现相好，九亿人见佛威神，莫不震耸，皆叩头言：“吾等愚痴，不别真伪，将何神天？”佛言：“我是佛也。”人民问言：“佛用何等力能举此石？”答言：“我有四力。何等为四？一为精进力、二为忍辱力、三为布施力、四为父母力。“何等为精进力？谓不杀盗淫欺，广陈经法，开导人物，未曾懈怠，是为精进力。“何等为忍辱力？敢有残害毁辱，加恶于我，我心如地，无所不受，是为忍辱力。“何等为布施力？谓以国土珍宝妻子头眼，

苦余

（术语）三余之一。二乘之人，既脱界内之生死，犹余界外之生死也。三藏法数十一曰：二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。

苦道

（术语）三道之一。道者能通之义。惑业苦互相通，从惑起业，从业感苦，从苦复起惑，故云苦道。即三界生死之果报也。见三藏法数十二。

依止甚深

（术语）如来所证之真如法体，遍于一切处，为一切万有之所依也。五甚深之一。见法华论，三藏法数十九。

钵罗由他

（杂语）Parāyuta，又作波罗由他，数量名。俱舍颂疏世品五曰：十那庾多为钵罗由多。本行集经十二曰：波罗由他隋言数十万亿。

三空

（名数）一我空，二法空，三俱空，我法俱空也。见金刚经刊定记一，三藏法数十。又，三解脱门曰三空。见大乘义章二及四。

伽那那伽尼多

（杂名）Gaṇanaganita，数名。本行集经十二曰：百三蔓多罗婆，名伽那那伽尼多，隋数十柿。

德光

(一)梵名 Gunaprabha。音译瞿拏钵剌婆。北印度钵伐多国人。据大唐西域记卷四秣底补罗国条载，师英杰而弘敏，博物强识。住于中印度秣底补罗国之僧伽蓝，初习大乘，未穷其玄奥，因览毗婆沙论，心生钦羡，乃舍大乘而学小乘，后造论数十部以破大乘；又制俗书数十余部，斥先进先哲之典论。 师于佛经研究虽久，却疑情未除。其时，有提婆犀那（天军）罗汉，常往来于睹史多天（兜率天），师亦愿见弥勒（慈氏）请益决疑，遂与罗汉同至天宫谒弥勒，然仅行长揖而不礼拜。罗汉言（大五一·八九一下）：“慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？”德光对曰：“尊者此言诚为指诲，然我具戒苾刍、出家弟子；慈氏菩萨受天福乐非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。”因此往来三返，不得请疑。后师欲重求觐礼，然因我慢心终不可得，后入山林修发通定，又因我慢未除，不得证道果。 据多罗那他（梵 Tāranātha）印度佛教史载，师生于秣菟罗国之婆罗门家，出家受具足戒后投世亲门下学大小乘，住于阿古拉普利寺（梵 Agra-puri），持戒清净，与护法论师等同为十大论师之一，与安慧、陈那为同时期之人。南海寄归内法传卷四西方学法条谓，德光弘传

见障

（术语）四障之一，起诸邪见而障害菩提心者。见海意菩萨所问净印法门经，三藏法数十八。

见取

（术语）四取之一。取著于身见边见等非理之见也。三藏法数十八曰：邪见分别名之为见，所谓身见边见等，因见取着，故曰见取。【又】见取见之略，五见之一。

仰口食

（术语）谓比丘以星宿日月风雨等术数之学求衣食也。四邪命食之一。见智度论三，三藏法数十九。

三种光明

（名数）一外光明，日月火珠等之光明能除暗者。二法光明，妙法能除愚痴之暗者。三身光明，诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。见瑜伽论十一，三藏法数十三。

行证

（术语）修行与证悟。依于行道而证理也。行者因，证者果。三藏法数十三曰：如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，是名末法。

有相教

（术语）佛成道后十二年间，说阿含经，谓之有相教。此因阿含经以诸法实有之理为本故也。见华严经疏一，三藏法数十。

有无四句

（术语）第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，三藏法数十八。

应化声闻

（术语）四种声闻之一。本体虽为佛菩萨，而为导他姑现声闻之身者。舍利弗，目连之类。见法华文句四上，三藏法数十六。

德光论师

【德光论师】 p1332西域记四卷十二页云：大城南四五里，至小伽蓝。僧徒五十余人。昔瞿拿钵刺媻，(唐言德光)论师，于此作辩真等论凡百余部。论师少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻。本习大乘，未穷玄奥；因览毗媻沙论，退业而学小乘。作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。又制俗书数十余部，非斥先进。所作典论，覃思佛经，十数不决。研精虽久；疑情未除。时有提媻犀那(唐言天军)罗汉，往来睹史多天，德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力，接上天宫。既见慈氏；长揖不礼。天军谓曰：慈氏菩萨，次绍佛位。何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？德光对曰：尊者此言，诚为指诲。然我具戒苾刍，出家弟子。慈氏菩萨，受天福乐，非出家之侣；而欲作礼，恐非所宜。菩萨知其我慢心固，非闻法器。往来三返，不得决疑。更请天军，重欲觐礼。天军恶其我慢，懱而不对。德光既不遂心，便起恚恨。即趣山林，修发通定。我慢未除，不时证果。（时当作得）

瞿拏钵剌婆

（人名）Gunaprabha，又作瞿拏钵赖婆。印度论师名。译曰德光。西域记四曰：昔瞿拏钵剌婆论师（唐曰德光），于此作辩真等论凡百余部。论师少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻。本习大乘，未穷玄奥，因览毗婆沙论，退业而学小乘。作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。又制俗书数十余部，非斥先进所作典论。覃思佛经十数不决，研精虽久，疑情未除。时有提婆犀那罗汉。往来睹史多天，德光愿见慈氏，决疑请益。提婆犀那以神通力接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。提婆犀那曰：慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高？敢不致敬，方欲受业，如何不屈？德光对曰：尊者此言诚为指诲，然我为具戒苾刍，出家弟子，慈氏菩萨受天福乐，非出家之侣。而欲使作礼，恐非所宜。菩萨知其我慢心固，非为法器，往来三返，不能决疑。