净土圣贤录

净土圣贤录卷二往生比邱第三之一慧远慧远。姓贾。雁门楼烦人。幼而好学。博综六经。尤善庄老。时释道安建刹于太行恒山。远往归之。闻安讲般若经。豁然开悟。因投簪受业。精思讽诵。以夜继昼。安叹曰。使道流东国者。其在远乎。晋太元六年。过浔阳。见庐山间旷。可以栖止。乃立精舍。号龙泉寺。时远同门慧永。先居庐山西林。欲邀同止。而远学侣寖众。西林隘不可处。刺史桓伊为远更立寺于山东。遂号东林。远于是率众行道。凿池种莲。于水上立十二叶莲华。因波随转。分刻昼夜。以为行道之节。既而四方清信之士。闻风而至者。百二十三人。远曰。诸君之来。能无意于净土乎。乃造西方三圣像。建斋立社。令刘遗民着发愿文。勒之石。时王乔之等数人。复为念佛三昧诗以见志。远为作序曰。夫称三昧者何。专思寂想之谓也。思专则志一不分。想寂则气虚神朗。气虚则智悟其照。神朗则无幽不彻。是二者自然之元符。会一而致用也。又诸三昧。其名甚众。功高易进。念佛为先。何者。穷元极寂。尊号如来。体神合变。应不以方。故令入斯定者。昧然忘知。即所缘以成鉴。鉴明则内照交映而万象生焉。非耳目之所暨而闻见行焉。于是灵相湛一。清明自然。元音叩心。滞情融朗。非天下之至妙。孰能与于此哉

智锴

（533～610）隋代僧。豫章（江西）人，俗姓夏侯。年少出家，从杨都兴皇寺法朗学三论，并从天台宗智顗修习禅法。晚年造庐山大林精舍，修治西林寺，开讲法华、涅槃、十诵律等。历二十余年，足不出山，亦不赴文帝之敕召与豫章之礼请。大业六年，示寂于国清寺，世寿七十八。［续高僧传卷十七］ p5036

书祯

明末清初律僧。云南禄丰人，俗姓王。字静观。通儒学，然发绝尘之志，从翠峰西林寺心田出家，通达内典，遍游诸方。明崇祯十七年（1644）至金陵，值三昧寂光之报恩寺开戒坛，因以得戒，感塔顶有紫焰飞腾之瑞，遂称五道狮子儿。尝依止宝华山，纂修律部，援助寂光之徒见月读体弘戒，或任教授，或司羯磨，遂受附嘱僧伽黎衣。清康熙年中，尝建律堂，受淮郡净土禅林之迎请，启建戒坛，求戒者接踵而至，王公卿相慕其道风，亦多随从。至年七十专事著作，有随机羯磨疏钞六卷、毗尼甘露择要十卷、律学日云要本等书传世。师不仅专精律藏，亦博通禅学，曾于定中游天台，见阿罗汉逞奇。据传羯磨疏钞完成之际，尝梦礼道宣之塔，遂有“智者之后身、南山之再来”之称。寂年与寿享均不详。［滇释纪卷三、新续高僧传卷二十九］ p4126

云林院

即位于日本京都市紫野大德寺南方、舟冈东方之天台宗寺院。本为淳和天皇之离宫，至平安时代中期，成为元庆寺之别院，以举行菩提讲（法华经之法会）而著名。于寺门极盛之时，院内有西堂、西林寺、念佛寺等。后醍醐天皇之时，隶属大德寺，渐次衰颓，后虽亦曾再兴，而今仅存观音堂。 p5332

西林寺

位于江西星子县庐山南麓，与东林寺相对。晋太元年中，道安门人慧永住于此。其同学慧远由长安南游罗浮山，途中闻慧永在西林寺，遂亦止居于此。慧永又于寺后立庵，常有二虎侍立，故名伏虎庵。（参阅“庐山”6656） p2578

慧永

（332～414）晋代僧。河内（河南）人，俗姓潘。十二岁出家，师事竺昙现，后与慧远共同学于道安座下。素与慧远共期欲赴罗浮山，然慧远为道安所留；师乃于东晋太元（376～396）初年先出发，至浔阳时，为郡人陶范所留而居庐山西林寺，未久慧远亦来，及至，入住东林精舍，遂有终焉之志。又另立茅室于岭上，作禅思修持之用，至其室者常闻异香，因号“香谷”。与一虎同居室中，人至则驱令上山；人去后，还复驯伏。师耽好经典，善于讲说，言常含笑，语不伤物，蔬食布衣，励行精苦，愿生西方。义熙十年病危，仍持戒不懈，临终前自敛衣合掌，示众云：“佛来！”言毕，怡然而寂，世寿八十三。道俗在山，咸闻异香，七日始止。唐玄宗追谥“觉寂大师”之号。［梁高僧传卷六、莲社高贤传、佛祖统纪卷二十六、卷二十七］ p6024

德清

（1546～1623）明代僧。金陵全椒（安徽）人，俗姓蔡。字澄印，号憨山。年十一即怀出家之志，翌年投报恩寺西林永宁诵习经教，兼修儒学，博通内外黄老之学。十九岁往谒栖霞山云谷法会，读中峰广录，乃决志参禅。遂返报恩寺落发，从无极明信受具足戒，听华严玄谈。因慕清凉澄观之为人，乃自字澄印。嘉靖四十四年（1565）再参法会，得授念佛公案。隆庆五年（1571）以后游历诸方，留连京城诸讲肆，又参谒融、笑岩二师。万历元年（1573）游五台山，见憨山奇秀，乃取之为号。九年，与福登同请京中大德五百众于五台山修无遮会，太后并遣使为皇储祈福。后住东海牢山（山东崂山），声望甚高。 万历十四年，神宗以大藏经十五部颁于天下名山，太后特赐牢山一部，并建海印寺，请师住持。二十三年，以私修庙宇之罪被诬入狱，流放雷州（广东）。二十八年，依南韶道祝之请，止住曹溪，翌年重开祖庭，选僧受戒，立义学，养沙弥，设立库司清规，大振祖风。四十二年，太后崩殂，恩诏许还僧服，历游名山胜迹，说法弘化。四十四年，在庐山五乳峰创建法云禅寺，仿慧远之法，专心修持净业。天启二年（1622），复应韶阳太守张公之请，再入曹溪。三年十月示寂，世寿七十八。

慧远

（人名）慧远有二人：一，庐山东林寺慧远，俗姓贾氏，雁门人。初学儒，二十一岁出家，以道安为师，达大乘之奥旨。时襄阳有寇乱，道安散徒众，远辞而至荆州，将往罗浮，抵浔阳，爱庐峰清静，住于山阴。时有沙门慧永，在西林寺，原为同门。永劝刺史桓伊兴东林寺，使远居之。于是隐士刘遗民雷次宗及沙门千数，由远游止，远乃与缁素百二十三人结白莲社，于无量寿佛像前修净业。着法性论，唱涅槃常住之说。出沙门不教王者论，张沙门之纲维。居庐阜三十余年，不出影山。送客每以虎溪为界。晋义熙十二年八月寂，寿八十三。见高僧传六。二，隋净影寺慧远，姓李氏，炖煌人。十三岁出家，二十岁就光统和上进具。承光二年，周武胜齐，行废教，远以死抗议之。及大隋受禅，再兴佛教。于杨都创净影寺。敕远居之讲说。英俊投学。远身长八尺五寸，腰九围。开皇十二年寂，寿七十。着诸经之疏，皆以四字为句。又撰大乘义章，佛法之纲要于此尽，诚释疏家之泰斗也。别于晋慧远而谓为小远。见续高僧传十。

白莲社十八贤

东晋慧远所创白莲社中，缁素之翘楚有十八人，称为十八贤。即东林慧远、西林慧永、慧持、道生、昙顺、僧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬、觉明、佛驮跋陀、刘程之、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等十八人。［佛祖统纪卷二十六、庐山莲宗宝鉴卷四］ p2102

永宁

(一)（1292～1369）元末明初僧。江苏南通人，俗姓朱。字一源，讳永宁。世称虚堂禅师，又号虚幻子。曾参谒太湖山无用禅师而了悟玄旨。至治年间（1321～1323），住持宜兴之龙池。其后，历住李山、天宁诸寺。颇受元顺帝之归敬，曾三次赐号。明洪武二年示寂，世寿七十八。遗有四会语录。［续稽古略卷二］ (二)（1483～1565）明代僧。江苏六合人，俗姓郭。字西林。幼年出家，参礼报恩寺无瑕玉为师。武帝南巡，驻跸寺中，师曾随侍之，甚受礼重，遂任僧录之职。每以僧侣无学为忧，特请云谷、守愚等师敷席讲授，并亲督学人列坐恭听。嘉靖四十四年示寂，世寿八十三。［憨山大师梦游全集卷三十］ p2015

白莲社十八贤

（名数）白莲社中，缁白之翘楚有十八人，称十八贤：一东林慧远法师，二西林慧永法师，三慧持法师，四道生法师，五昙顺法师，六僧睿法师，七昙恒法师，八道昺法师，九昙诜法师，十道敬法师，十一觉明法师，十二佛驮跋陀三藏，十三刘程之，十四张野，十五周续之，十六张诠，十七宗炳，十八雷次宗。见佛祖统纪二十六，莲宗宝鉴四。

西林崇奥禅师

南岳西林崇奥禅师，僧问：「一问一答，宾主历然。不问不答，如何辨别？」师曰：「坐底坐，立底立。」曰：「便恁么会时如何？」师曰：「舌拄上腭。」僧礼拜，师曰：「不得讳却。」

慧永（东晋庐山）《净土往生传》

释慧永。姓鄱氏河内人也。东晋之末。师事沙门竺昙现。续闻道安法师。为时规准。自其千里伏膺从学。于时中原多故民相吞噬。姑欲南逾五岭。弛息罗浮之阴。纔至寻阳。郡人陶范苦要留之。遂托庐山之西林不易年。门徒[洼-圭+帚]盛。远公又复来止。于是相与以为终焉计。远居东林三十年。影不出山。永于西林亦如之。加夫研味经律。精明讲说。布衣疏食乐以终岁。尝欲宅心静境习诸三昧。乃立一室于其所居峰顶。每永之至室旁之虎。必就驯伏。人或惧之。则驱而去。旋又来伏焉。又尝行至乌桥。乌桥营主乘马使酒。道相梗阻。永以日时颓暮。退无所之。举杖遥指其马。马惊主堕。因大遘疾。寻而追悔。永曰。佑戒之神暴。尔狂人于永也奚悔哉。然永真素自然语不伤物。标诚树愿动在安养。义熙十年。遇疾敛衣。摄念冥目。西向俄而求屣欲起。众怀疑恐前且问焉。永曰吾以佛来故起。之何其问也。已而遂终。道俗奔赴。咸闻天香。七日乃歇。

神英（唐五台山法华院）［《宋高僧传》卷第二十一］

释神英。罔知姓氏。沧州人也。宿缘悟道丱岁从师。讽诵精勤日夜匪懈。年当应法受具。后乃枝锡萍游寻访知识。早通玄话兼擅论经。相次参神会禅师。谓英曰。汝于五台山有缘速。宜往彼瞻礼文殊兼访遗迹。既承指授。以开元四年六月中旬到山瞻礼。于僧厨止泊。一日食毕游于西林。忽见一院题曰法华。英遂入中见多宝塔一座。玮晔繁华如法华经说同也。其四门玉石功德细妙光彩。神工罕测。后面有护国仁王楼。上有玉石文殊普贤之像。前有三门一十三间。内门两畔有行宫道场。是文殊普贤仪仗。三门外状台山十寺。杳然物外观瞻浩荡神情恍[怡-台+敞]。英试出院又见众僧。且非恒所见者。而多诡异。疑豫未决。遂出门东行可三十步。忽闻闭户铿然。回目视之了无一物。英乃悲泣曰。此大圣警悟我邪。于此地必有缘矣。遂于仿佛多宝塔处。结庵而止。乃发愿曰。我依化院建置一所住持。日居月诸信施如林归依者众。遂召工匠有高价者。誓不酬之。乃于易州千里取乎玉石用造功德。细妙光莹功侔所见。其壁乃王府友吴道子之迹。六法绝妙为世所尚。此院前后工毕。因号法华耳。英说法住持。其齐整若剪裁焉后无疾召门人嘱付而终。春秋七十五。今坟塔存矣。

智锴（隋九江庐山大林寺）［《续高僧传》卷十七］

释智锴。姓夏侯。豫章人。少出家在杨州兴皇寺。听朗公讲三论。善受玄文。有名当日。开皇十五年遇天台顗公。修习禅法特有念力。顗叹重之。晚讲涅槃法华及十诵律。弘敷之盛见重于时。又善外学。文笔史籍弥是所长。晚住庐山造大林精舍。缔构伊始并是营综。末又治西林寺。两处监护皆终其事。然守志大林。二十余载足不下山。常修定业。隋文重之。下敕追召。称疾不赴。后豫章请讲。苦违不往。云吾意终山舍。岂死城邑。道俗虔请。不获志而临之。未几遂卒于州治之寺。时以为知命也。春秋七十有八。即大业六年六月也。气属炎热。而加坐如生。接还庐阜形不摧变。都无臭腐反有异香。道俗叹讶。遂缄于石室。至今如初焉。

慧永（晋庐山）《高僧传》卷六

释慧永姓潘。河内人也。年十二出家。伏事沙门竺昙现为师。后又伏膺道安法师。素与远共期欲结宇罗浮之岫。远既为道安所留。永乃欲先逾五岭。行经浔阳。郡人陶范苦相要留。于是且停庐山之西林寺。既门徒稍盛。又慧远同筑遂有意终焉。永贞素自然清心克己。言常含笑。语不伤物。耽好经典善于讲说。蔬食布衣率以终岁。又别立一茅室于岭上。每欲禅思辄往居焉。时有至房者。并闻殊香之气。永屋中常有一虎。人或畏者。辄驱令上山。人去后还。复驯伏。永尝出邑薄晚还山至乌桥。乌桥营主醉骑马。当道遮永不听去。日时向晚。永以杖遥指马。马即惊走营主倒地。永捧慰还营。因尔致疾。明晨往寺向永悔过。永曰。非贫道本意。恐戒神所为耳。白黑闻知归心者众矣。后镇南将军何无忌作镇浔阳。陶爰集虎溪请永及慧远。远既久持名望亦雅足才力。从者百余皆端整有风序。及高言华论举动可观。永怗然独往率尔后至。纳衣草屣执杖提钵。而神气自若清散无矜。众咸重其贞素翻更多之。远少所推先而挹永高行。身执卑恭以希冥福。永厉行精苦愿生西方。以晋义熙十年遇疾绵笃。而专谨戒律执志愈勤。虽枕痾怀苦颜色怡悦。未尽少时。忽敛衣合掌求屣欲起。如有所见。众咸惊问。答云。佛来。言终而卒。春秋八十有三

庐山慧远法师《释氏稽古略》

庐山远法师。讳慧远。出雁门(今去同路)贾氏。少为儒生。博极群书。尤邃周易庄老。尝与其弟慧持造道安法师。闻出世法。而悦之叹曰。儒道九流特秕糠耳。遂出家焉。安时门徒数千。远居第一座。安尝曰。使道流东国其在远乎。晋武帝甲申太元九年也。前秦国乱来游于晋。抵江西见庐山爱之。乃止江州龙泉精舍。次寓慧永之西林寺。复于山东建东林寺。经营之际山神降灵。愿加资助信宿风雷夜作晦冥。大雨明发。就观良木殊材骈罗其处。时晋将军桓伊。初临此牧惊其神异。奏立寺焉丙戌年寺成。时晋天下奇才多隐居不仕。闻庐山远公之道。皆来从之。庚寅年师谓刘程之等曰。诸君倘有心净土之游。当加勉励。遂同发志于无量寿佛前。建斋立誓期生净土。由是僧俗凡一百二十三人。慕道同盟。栖心物外。谢灵运于东林凿二池以栽莲华。远公每送客不过虎溪。庚戌义熙六年也。道士陆修静偕陶渊明。入山见师送之执手共话不觉过虎溪。三人相顾大笑。今人图之为三笑图。渊明嗜酒入山久之。以山无酒攒眉而去之。至是乙卯岁八月初六日。远公合掌面西而逝。寿八十四岁。谢灵运制碑。社众数千人。名迹尤著者十八人焉(高僧传)

法师慧永《佛祖统纪》

西林法师慧永。河内潘氏。年十二出家事沙门竺昙现。初习禅于恒山。与远师同依安法师。期结宇罗浮。及远师为安公所留。师乃欲先度五岭。太元初至寻阳。刺史陶范素挹道风。乃留憩庐山。舍宅为西林以奉师。布衣蔬食精心克己。容尝含笑语不伤物。峰顶别立茅室。时往禅思。至其室者常闻异香。因号香谷。一虎同居人至辄驱去。远师来之龙泉。桓伊为立东林。三十年影不出山。师居西林亦如之。尝因法事至近邑。还山薄暮。乌桥营主醉骑马当道遮师不听去。师以杖指马。马惊走。荣主仆地。师捧慰之遂还。营主病往寺悔罪。师曰。非贫道意。为祷之寻愈。镇南将军何无忌镇寻阳。至虎溪请远公及师。远公持名望。从徒百余。高言华论。举止可观。师衲衣半胫(形定切膝骨)荷锡捉钵。松下飘然而至。无忌谓众曰。永公清散之风乃多于远师也。师标诚植愿动在安养。义熙十年在疾忽敛衣求屣欲起。众惊问。师曰。佛来也。言终而化。异香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝诏。重建塔亭。追谥觉寂大师实智之塔 。

慧永（晋庐山）［《高僧传》卷六］

释慧永姓潘。河内人也。年十二出家。伏事沙门竺昙现为师。后又伏膺道安法师。素与远共期欲结宇罗浮之岫。远既为道安所留。永乃欲先逾五岭。行经浔阳。郡人陶范苦相要留。于是且停庐山之西林寺。既门徒稍盛。又慧远同筑遂有意终焉。永贞素自然清心克己。言常含笑。语不伤物。耽好经典善于讲说。蔬食布衣率以终岁。又别立一茅室于岭上。每欲禅思辄往居焉。时有至房者。并闻殊香之气。永屋中常有一虎。人或畏者。辄驱令上山。人去后还。复驯伏。永尝出邑薄晚还山至乌桥。乌桥营主醉骑马。当道遮永不听去。日时向晚。永以杖遥指马。马即惊走营主倒地。永捧慰还营。因尔致疾。明晨往寺向永悔过。永曰。非贫道本意。恐戒神所为耳。白黑闻知归心者众矣。后镇南将军何无忌作镇浔阳。陶爰集虎溪请永及慧远。远既久持名望亦雅足才力。从者百余皆端整有风序。及高言华论举动可观。永怗然独往率尔后至。纳衣草屣执杖提钵。而神气自若清散无矜。众咸重其贞素翻更多之。远少所推先而挹永高行。身执卑恭以希冥福。永厉行精苦愿生西方。以晋义熙十年遇疾绵笃。而专谨戒律执志愈勤。虽枕疴怀苦颜色怡悦。未尽少时。忽敛衣合掌求屣欲起。如有所见。众咸惊问。答云。佛来。言终而卒。春秋八十有三

德清(1546-1623)

德清，是明末四大师之一。俗姓蔡，安徽全椒人。年二十，投南京报恩寺出家，住持西林命法孙俊公教他读《法华经》，四月即能背诵。西林见他聪颖，为延师教读《四书》、《易经》及古文诗赋。因此他在童年即能写诗作文。嘉靖四十三年(1564)，他谒云谷(法会)于摄山栖霞寺，获读《中峰广录》，大为感动，因决意学禅。同年冬又从无极(明信)听讲《华严玄谈》并受具足戒；因仰慕清凉，自号为澄印。过了几年，报恩寺设立义学，教育僧徒，他被延为教师，其后又应聘至镇江金山寺教馆二年。隆庆五年(1571)，他北游参学，先至北京听讲《法华》和唯识，并参徧融(真圆)、笑岩(德宝)二巨匠，请示禅要。继往游五台山，见北台憨山风景奇秀，即有取为自号之意。不久又回北京西山，获识当时名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等，以诗文相唱酬。万历二年(1574)他又离京行脚，游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，和他同上五台山，居北台之龙门，专事参禅。万历四年(1576)，袾宏游五台山，特访他叙谈五日而别。万历九年(1581)神宗慈圣太后派人至五台山设祈储道场并修造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回向。越年在山讲《华严玄谈》，听众近万人。万历十一年(158