李炳南：何谓‘福慧双修’？

问：何谓福慧双修？（唐桂兰）答：身戒杀盗淫，进一步不惜劳苦，作一切有利于众生之事（不必财力，身出力亦同），此身善矣。口戒妄语两舌绮语粗暴言，进一步专说利于众生之语，此口善矣。意戒贪嗔痴，进一步时存有利于众生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福报，能行此善因，是修福。心性迷于五欲六尘，即染著昏昧，因此轮回六道，长期受苦，是谓愚痴。倘能觉悟，戒离欲尘，皈依佛法，勤求参禅念佛之道，此是道因，将来便得不生不灭之果，是谓智慧，能行道因，是名修慧。有福无慧，不得解脱生死，有慧无福，不得万相庄严，故劝福慧双修。

李炳南：念佛的捷径—福慧双修

民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲，但听的是教理，不容易了解，然教理归教理，自己须修行。实修的方法非常重要修别的法门须一步一步地有次第，一步深过一步，净土法门也是如此。莲社在台中已经二十多年了，在从前也有成就的莲友，他们的本质好，稍微的叮咛，他就能做得到。本质好之外，还要一个正功，一个助功。多半有学问的人，只在学理上讲一讲，在正夫上就疏忽了，尤其是疏忽助的功夫。不但是台中，到哪里也犯这个毛病。帮助的功夫太少，就如人走路用一只腿，或者如鸟以一只翅膀飞，这个事情就很难了。平素讲经的时候，不能专讲念佛法门，虽然我们修的是净土法门，但是在讲他经时，只可以言外之意地说上几句。今天大家有这个机会，咱们就专把念佛的法门，向诸位说一说。这个事情不在教理，全在实行的功夫。诸位常说：我们念佛不得一心，念了多少年，可靠不可靠？不得一心，就不可靠，这是实在话。今天讲的就是帮助大家得一心的方法。这次依著蕅益大师的《弥陀要解》来讲，印光祖师说：《弥陀要解》是古佛再来注解，也不过如此。古来注解此经的祖师虽然很多，但是，此经精华之处，蕅益大师全都说了。今明两天短短的四点钟，只

李炳南：念佛的捷径--福慧双修

李炳南老居士讲述民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲,但听的是教理,不容易了解,然教理归教理,自己须修行。实修的方法非常重要修别的法门须一步一步地有次第,一步深过一步,净土法门也是如此。莲社在台中已经二十多年了,在从前也有成就的莲友,他们的本质好,稍微的叮咛,他就能做得到。本质好之外,还要一个正功,一个助功。多半有学问的人,只在学理上讲一讲,在正夫上就疏忽了,尤其是疏忽助的功夫。不但是台中,到哪里也犯这个毛病。帮助的功夫太少,就如人走路用一只腿,或者如鸟以一只翅膀飞,这个事情就很难了。平素讲经的时候,不能专讲念佛法门,虽然我们修的是净土法门,但是在讲他经时,只可以言外之意地说上几句。今天大家有这个机会,咱们就专把念佛的法门,向诸位说一说。这个事情不在教理,全在实行的功夫。诸位常说:我们念佛不得一心,念了多少年,可靠不可靠?不得一心,就不可靠,这是实在话。今天讲的就是帮助大家得一心的方法。这次依著蕅益大师的《弥陀要解》来讲,印光祖师说:《弥陀要解》是古佛再来注解,也不过如此。古来注解此经的祖师虽然很多,但是,此经精华之处,蕅益大师全都说了。今明两天

净土法门法师：念这句佛号福慧双修

净土法门法师：念这句佛号福慧双修「又按《往生论》，如是种种，悉为一清净句之所显现」。这一清净句是什么?我们都念得很熟了，清净智慧，无为法身，这就是清净句。再说得清楚明白一点，这个清净句就是阿弥陀佛，名号!这个名号是从清净智慧无为法身流出来的，所以念这句佛号就是念无为法身、念清净智慧。清净智慧是慧，无为法身是福报、福德，所以念这句佛号福慧双修，而且福跟慧都达到登峰造极、究竟圆满，没有比这个更殊胜。净宗同学对这句佛号真正认识清楚的不多，所以虽念佛，功夫不得力，他没有那种亲切感。真搞清楚、搞明白了，要怎样才能搞清楚、搞明白?那就是这部经、这部批注要熟读。什么时候读?先读，因为搞清楚之后念佛，句句佛号有力量;没搞清楚，这个佛号力量不足。所以先看这个批注，看多少遍?三十遍，至少要看三十遍，你真清楚、真明白了。如果不看书，听讲也行，听我讲经这个录音，现在他们做的有随身听的录音，一部就可以了，听完了，从头再听，听三十遍，真念佛!三十遍是听讲解，读批注读三十遍，然后不要读批注了，你信心坚定，你真的认识了。批注、讲经就是帮助你这个事情，真相信，真正发愿，然后你每天念佛、读经。读经不读批注，就是读会集本，

王骧陆：福慧双修

佛法本以救人救世，教人自度一切苦厄，免除奸诈残贼损人不利己诸恶，使人安心自在，勿起无谓恐怖，勿种无谓恶因，乃受无谓苦果，天下自然太平。太者普遍广大之意，如人人有平等观念，亦何至造杀盗淫妄诸业。但眼前种种苦恼，不问有钱无钱，都是褔薄，有钱的不用以造褔，使之消耗净尽，不种未来褔田，及身而穷，或子孙荡废。无钱的不明致贫之由，皆因夙世悭吝所致，造业愈多，则苦愈甚。智者忧因不忧果，君子忧道不忧贫。了知今生苦恼，譬如今岁缺粮，原因在去年少种，今日修行下种，明年必可收成，决不可预借明年之粮，亦不得说没有明年也，此种人都是褔薄之辈。以褔薄因缘故，难遇善知识矣，如有褔德，则种种因缘，自然引之入佛，故有褔无褔，不在穷富，穷人而肯修，是真大富大贵之相。余尝谓人若求富，是穷相，不穷何求之有，人若求贵，是贱相，不贱何求之有，根本在己自认为穷贱，相由心造，因必有果，非苛论也。大凡多愁之人，恶缘渐足，不久必有不顺或颠倒之事，愁则必穷，恼则必病，本相连也。且褔薄之人，必碌碌于衣食住，断无暇于修行，为最可怜之人。故遇福薄人，先当使之修褔，除其入道之障，有褔人使之修慧，并养其褔，此谓福慧双修，此非有褔人不能承受也。修福之

陈兵：如何福慧双修？

问：如何福慧双修？答：修福就是修行菩萨六度里面的前五度，第六度是修慧。前五度的修福主要落实在生活当中。我觉得对年轻人来说，主要还是选择职业的问题。从佛法来看，选择的职业要对社会、对人类有实际的利乐作用。有些职业是没有利乐作用的，甚至是有害的。比如制造香烟、制酒、贩卖鸦片这些，利润非常大，从事这些行业可能得到暂时的利益，但最终来说是有害的，佛法把这种谋生职业叫做邪命。最好不要做邪命的工作，做你自己觉得对社会、众生有益的工作，然后把菩萨道的精神贯彻到工作、生活中，就是修福了。修慧也同样，要非常切实地把般若正见用在指导自己的生活中，实际上这样福慧就是一回事了，这就叫福慧双修。

宽运法师：为什么要福慧双修

文/宽运法师由于末世众生愚痴太坚固，所以修行不容易成就，更无法从中得到真正的利益与受用，所以现在修行人也好、念佛人也好，真正能得道的，就好像凤毛麟角毛一样，越来越少。因此我们今天有机会听闻佛法，实在是很大的福报；既然是如此难得的福报，我们便要好好珍惜；为了破迷开悟，为了袪除种种愚痴的心，为了得到真正的解脱，我们就必须要福慧双修，所谓福具足即不贫，慧具足则不痴；所以，我们要修福修慧。以下我为大家讲一个福慧双修的公案：从前有两个修行人，一人专门修福；一人专门修慧；过了几十年之后，专门修福的人，由于修福的关系，所以非常的有福报，可是有了福报之后，他便经常作恶，结果死了以后，便堕落到畜生道中，成为一头大象；不过虽然投生到畜生道中，由于以往一直修福，所以还是有余福，成为皇室里的大象，时常被珍爱保护。我们都知道古时候战争，人们都是骑着马或象来打杖的，而且相信骑着大象便能逢战必胜，于是当时的国王便给大象设计了一个璎络，挂在大象的身上，看起来非常的庄严，所以大象感到非常的得意。另一人则专修慧，最终得到了阿罗汉果，但是由于他修慧不曾修福，所以出来乞食就没有人供养，而其他人所得的供养就很多。所以说：修福不

福慧

(一)又称福观。即福德与智慧二种庄严。福者修六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善业，属利他；慧者智慧，即观念真理，属自利。华严五教章卷二（大四五·四九○下）：“此终教中论其实行，从初发意即福慧双修，故成佛时无别修也。”［法华经方便品、摩诃止观卷六、禅苑清规卷六受书］（参阅“福智”5857） (二)（1623～？）明末清初临济宗僧。渝州（四川）长寿人，俗姓叶。字思修，后改野竹。二十二岁时，父母双亡，乃参谒东明晓，依其落发出家。三十岁于独山天竺庵遇龙门之雪林，受其指示，礼谒龙门之山晖完璧禅师而得法，于万寿院受具足戒，后辞返独山。康熙（1662～1722）初年，开法于昆明嵩山院，学侣数千。康熙二十六年，时年六十五，于长松院受山晖付嘱。历住云南府慈云院、蒙化府竹林院、顺宁府云州五福院及树宗山善法院、富民县卧龙山法华院、征江府潞南州弥勒院。上记诸寺刹均在云南。后以乱起，不知所终。有嵩山野竹禅师语录十四卷、嵩山野竹禅师后录八卷行世。 (三)（1931～1985）台湾苗栗人，俗姓陈。二十五岁时因悟生命无常、佛道难成，遂摒弃一切尘缘，而毅然剃染。出家后三十年间，恒以头陀行自励，更致力于济贫救亡，铺

菩提道灯论

Pudidaodenglun佛教论书。一名《菩提道炬论》。为阿底峡集龙树、无著、佛陀跋陀罗各家学说大成之作。阐述佛教修习的总过程，强调修习佛法要依三士道的修行次第，循序渐进。修法者要通过发菩提心、严持戒律、修习止观、福慧双修等各个显宗阶段，在圆满修持的基础上，方可转入密宗修持而达到即身成佛境界。全系颂文，句义简明，影响颇大，被认为在当时对藏传佛教起了祛邪显正的作用。为噶当派的主要论典之一。全论共六十九颂半。除第一颂为礼敬三宝和最后一颂为述造论缘起外，余均为正论，主要阐述从因至果的修行过程，总摄 11世纪以前一切佛经要义，从广度和深度阐述了空有两宗的修法，为通达一切经论意趣的钥匙。它系统地对佛教教义和修习方法作了判释，不仅成为当时西藏佛教界人士学佛修行的准绳，而且也为噶当派的建立奠定了思想基础，对藏传佛教有深远影响。后阿底峡与格瓦洛锥合作，将此论由梵文译成藏文，广传藏族地区。噶当派的卓垅巴（原名罗追迥乃）曾依此作了《道次第广论》和《教次第广论》。格鲁派创始人宗喀巴则依此论作《菩提道次第论》和《菩提道次第略论》。并有不明作者所撰德格版《菩提道灯论释难》，班禅善慧法幢撰的扎什伦布版《菩提道灯

双运

解行并重或福慧双修的意思。