教理行果

（术语）自力圣道门修证得果之次第，教为佛陀之言教，理为教中所说法之道理，行为顺其道理而修行，果为由其修行之因而得之证果。

净土门

（术语）门者差别之义，对于圣道门而云净土门。

道绰大师之圣道门、净土门比较：法上三同、机上三别，舍圣道门归净土门

净宗法师讲解：是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！这是道绰大师「圣净二门判」之文的后半段文句，这段文将圣道门和净土门作比较，法上有「三同」，机上有「三别」。（一）法上三同法上有哪「三同」呢？圣道、净土都是大乘佛法。圣道、净土都殊胜。只要能够如实修行，不论是圣道还是净土，都能了生死，证涅槃。（二）机上三别法上虽然有「三同」，在机这一边，有三种差别。圣道法门有时代限制，净土法门没有时代限制。圣道法门修行证果，有正、像、末的时代差别。净土法门，依《无量寿经》，末法一万年过后，进入法灭时代，那个时候，经典都没有了，出家人也没有了，也见不到佛像了，三宝灭尽了。那个时候的众生，称念南无阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界。那何况现在这个时代？所以没有时代的限制：这是净土法门的第一重殊胜。圣道法门要求圣人根机，修大乘佛法要能够明悟自心，修小乘佛法能够「断五下，除五上」，这样，修圣道才有可能性。如果做不到这几点，就没有可能性。就是说，对行者的根机有所选择，上根利智、精进勇猛、善根深厚之辈，才可能成就。净土法门没有根机限制，一切众生

法灭

(一)指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为“法灭期”。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失。（参阅“正像末”2002） (二)据小乘有部主张，有为法之法体由未来位生至现在位，且于刹那间消灭，而归入过去位。如此之法体消灭，称为法灭；法体在生之刹那即消灭，不能于瞬间持续同一状态，称为刹那灭。法之刹那灭非成于何种原因，实乃诸法本来性质即是刹那灭，此称为法灭不待因。除正量部以外，大乘、小乘均主张此说。对四相中灭相之作用视为当然；而有关此四相及前述之法体究竟为实有或假有，则各持异说。 p3414

道门

（术语）道法之门户也。三论玄义曰：开显道门。

圣道门

净土教将佛道大别为圣道门与净土门二种。(一)在此世自力修行悟道而成圣者，称此土入圣，是为圣道门。(二)仰仗阿弥陀佛之力往生净土而悟道，称彼土入证，是为净土门。此系根据唐朝道绰之安乐集所说而分者。（参阅“圣净二门”5583） p5585

别解别行

指见解和修行异于一己所奉行者。如净土宗立净土与圣道二门，其中净土门特重他力修行，故就净土门之立场而言，侧重自力修行之圣道门即为别解别行。此外，亦可指同是净土门内，然信仰有差异而带有自力之执情者。［观经疏散善义］ p2806

四修

即四种修行方法与规范。有三说：(一)就修行佛道而言，四修，又作四种修、四修法。即尊重修、无余修、无间修、长时修。此四修于圣道与净土二门之解释不一。(一)圣道门之说。据俱舍论卷二十七载，如来之三种圆德中，因圆德复有四种：(1)无余修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗。(2)长时修，谓历经三大阿僧祇劫而修行不倦。(3)无间修，谓精进勇猛而无刹那荒废修行。(4)尊重修，又作恭敬修、殷重修、敬处修。谓恭敬所学，无所顾惜，亦不憍慢。梁译摄大乘论释卷八、顺正理论卷七十五、阿毗达磨藏显宗论卷三十六等亦有相同之说法。(二)净土门之说系就念佛行者而言。据往生礼赞之解释：(1)恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切圣众。(2)无余修，谓专称彼佛之名，及专念专想一切圣众，不杂余业。(3)无间修，谓恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿等心心相续，不以余业间断，不以贪、瞋诸烦恼间隔。(4)长时修，谓前三修以毕命为期，誓不中止之意。［华严经探玄记卷三、往生要集卷中本］ (二)就修行方法而言，四修指得修、习修、除去修、对治修。又作四种修。(一)得修，即欲得未生之诸善法而作意修习。(二)习修，即欲令已生之善法坚住不忘而作

道俗福智别修

行事钞·诸杂要行篇：“道俗二众，福智别修；理须识其分齐，别知其通局。非谓福智两异，道俗别行。但由俗网繁多，静业难继，道门闲豫，得专胜行；故分二途。必准两通，不无双遂。”（事钞记卷四○·四○·一○）

说欲不障道违僧谏戒释名

亦名：恶见违谏戒释名资持记·释释相篇：“淫欲鄙恶，障谓非障，固执不舍，故云恶见，亦名恶邪。然虽可说，伤毁正化，引误盲愚，开恶道门，令他坠陷，为害甚重，特须禁断。”（事钞记卷二五·八·一）

兰盆

（修法）岁华纪丽曰：道门宝盖，献在中元。释氏兰盆，盛于此日。今俗中元节尚盛行之，亦称盂兰会。参看盂兰盆条。

五戒简能三归直授

亦名：三归直授五戒简能子题：五戒是圣道之基、生死际、涅槃际羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘前翻邪三归，直尔即授，此五戒归，如何简略者？’答：‘翻邪背邪，初心难拔，欻然回向，宜即引归；若更覆疏，容还旧迹。五戒不尔，先以归正，心性调柔，堪思我倒，故须简略，方入道门。以五体有亏，三乘无托。仍随分受，皆是任时能，接机布教，可准知也。故智论涅槃皆明忏法，从死生际，至涅槃际，随时为述。’”济缘记释云：“问答中，前受归法，不制简能，与此不同，故须问决。简谓简取，略即略去。答中，初答三归不简，覆疏谓反覆疏理，旧迹即邪道。五下，次答五戒须简，初彰异。一、曾受归法，不虑退还；二、为入道门，须简净器。五戒是圣道之基，有亏则三乘无托，恐有轻犯，故须简略。仍下，准例。以体净者，犹须量能，听随分受；明知虑犯，故制简之，故云可准知也。故下，引证。经论明受，皆先忏悔；验须简择，不容滥预。无始有识，名生死际；究竟果满，名涅槃际；略举始末，以摄中间；所有过恶，一时尽悔。此即悔词，然非一定，故令随述。”（业疏记卷一○·二五·一一）

二超

（名数）竖超横超也，圣道门之顿教，即身是佛即身成佛等之教，谓之竖超。净土门之顿教，选择本愿之念佛，谓之横超。

二门

（名数）唐道绰所判。一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也。除净土三经，其余之诸经是。二、净土门，往生弥陀净土而证圣果之教门也。三部经之所说是。安乐集上曰：一谓圣道，二谓往生净土。选择集本曰：道绰禅师，立圣道净土二门，而舍圣道正归净土。教行信证六本曰：凡就一代教于此界中入圣得果名圣道门，云难行道；于安养净刹入圣证果名净土门，云易行道。【又】一、遮诠门，谓遮遣其所非也，又谓拣却其余也。如涅槃说不生不灭真空寂灭是空门之言诠，遮情门也。二、表诠门，谓显其所是也。又谓直示自体也。如涅槃说常乐我净三德秘藏，是有门之言诠，表德门也。此遮诠表诠之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于华严宗。宗镜录三十四，辨空宗性宗之相违，其十异中之第六：遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸经，表者直示当体。杜顺之华严三昧曰：一遮情，二表德。言遮情者，问：缘起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，问：缘起是有耶？答是也。幻有不无故。是全与前遮诠二门之意相同。故此二种为显教诸宗所通用。然则遮诠表诠，为言诠之相违，遮情表德为法体之相违，其意则一也。故诸宗通用之。真言宗用此中华严之遮情表德以为简别显密二教之

二门

1、流转门和还灭门。一切众生，造业受生死，叫做流转；行者修道证涅槃，叫做还灭。2、圣道门和净土门。行人在此娑婆世界，理解佛法，先断惑而后证果，名圣道门；若依弥陀愿力，往生极乐世界，得不退转，直至成佛，名净土门。3、福德门和智慧门。在六度中，布施持戒忍辱精进禅定等五度是福德门；般若一度，也就是明白诸法实相是智慧门。4、悲门和智门。悲门是诸佛菩萨利他的德行；智门是诸佛菩萨自利的德行。5、行布门和圆融门。行布门又名次第行布门，谓十信十住十行十回向十地，满后方至佛地，次序历然；圆融门又名圆融相摄门，谓一位中，即摄一切前后诸位，所以一位满，皆至佛地。6、本门和迹门。本门者，本是根本，亦即佛或妙觉，如法华经中后十四品之说是；迹门者，迹是垂迹，显现种种的事迹，如法华经中前十四品之所说是。举例来说，天空之明月好比是本，在水之月好比是迹，本和迹本来是一个。7、真如门和生灭门。如来藏之一心，其体性平等一味，离差别之相，既真实且如常，叫真如门，此亦即不变真如也；如来藏之一心，随染缘而生流转之染法，随净缘而生还灭之净法，起差别之相，叫生灭门，此亦即随缘真如也。其实，真如门是如来藏心之体，生灭门是如来藏心之相。

一切世法宛然俱在

一切世法宛然俱在◎ 梦 参世相宛然，这就叫周遍含容。观又不同了，《华严经》里的三观，真空绝相观，周遍含容，一切世法宛然俱在，不迷相，这个道理不是我们道友所能理解的。今天早上我往这儿来的时候，一个道友拿着缅甸一个老和尚的书。我翻了几页，里面讲的全是二乘的法，都是阿罗汉的法；而对二乘人来说，我们中国传来的法是大乘法。大乘法是什么？无相法，无相、无著、无碍。你看寺庙的门，三门中间是遁入空门，成道成佛都是空的；而旁边一个无相一个无愿，无相、无愿是智慧是般若。这就是大乘教义，就是般若。般若很难表达，也很难证得；证得般若智慧了，你所发的愿都能够实现，愿愿都成真，念念都成真。这个达不到，那你还是从有相入手吧！要发大悲心，大悲心是从有相入手，看众生苦难，生起大悲心。但是你自己必须得厌离，厌离世间。厌离世间了，才能够生起大悲心；能够生起大悲心，才能够得到般若智慧，这三个是一个，过程是分作三个。我说你发菩提心吧！其实就是一个心。但是详细讲起来，它有这么多过程。像我们最初信佛的时候，达不到这么深；只是因为你烦恼了，烦恼找不到解脱的方法，信了佛了稍好一点。包括我们的道友，你都不是一生、两生信佛的。为什么这样说

宝箧印陀罗尼咒治病

宝箧印陀罗尼咒治病念诵宝箧印陀罗尼咒不仅可以让我们远离一切的伤悲，使我们在生活中增加更多的快乐，也可以为我们破除一切的魔障，使我们的人生目标更加的清晰和坚定，而且念诵宝箧印陀罗尼咒治病消业作用是很大的，使我们的业障得到消减。那么宝箧印陀罗尼咒的好处有哪些呢?一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒是《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的核心部分，为东密、唐密三大神咒之一。三大咒为：佛顶尊胜陀罗尼咒、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒、大悲陀罗尼咒(即大悲咒)。目前最为人们所知和乐道的是来源于杭州雷峰塔中之藏本。经文简短通俗，易于传播接受。读颂此经咒会得到三千大千世界一切佛力的加持;等同于读颂过去、现在、未来所有佛所说的经典;能满世间一切吉庆。若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅(niè)盘(pán)中。若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人，重罪咸灭，悉地圆满。通过以上的讲述我们可以知道念诵宝箧印陀罗尼咒的好处，其实宝箧印陀罗尼咒不仅能够让我们的业障

观辉居士：楞严经白话解卷第六 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之三

第十六章 地水火风空见识随缘施设无实义之三原文尔时,阿难及诸大众,蒙佛如来,微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知,心遍十方。见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心。心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。白话解这时,阿难及大众蒙佛如来微妙开示,顿时身心荡然,涤除尘垢,无有挂碍。大众向内观心,可鉴十方,映照十方世界,犹如观看手中拿着的一张叶子,叶脉纹理,看得分明。一切世间所有事物,当下即是菩提妙净圆明的本心,周遍圆融,包含十方色空。反观父母所生我的色身,犹如那十方虚空中飘荡的一粒微尘,若存若亡。又如大海中的一泡浮沤,随波逐流,忽起忽灭。了然自知,清净的本来妙心,湛然常住,不生不灭。原文礼佛合掌,得未曾有。于如来前,说偈赞佛。妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫1颠倒想 不历僧祇2获法身愿今得果成宝王。还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明五浊恶世3誓先入 如一众生未成佛 终不于此取泥洹4 十雄大力大慈悲希更审除微细惑5令我早登无上

观辉居士：楞严经白话解卷第七 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二

第十七章释疑一为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二一颠倒妄想的世界相续原文觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。白话解明与昧，色与空，都是相待而立的。心旌摇荡，便见世间风轮辗转。心想金银珠宝，为坚为碍，便见国土生出金轮。坚觉成金，摇性生风，风金相摩，便生火轮；火光明灭，变化不已。珠宝生润，火光上蒸，便在十方世界生出水轮。火升水降，水火相交，湿的是巨海，干的是洲是滩。原文以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。白话解因这个道理，在那大海之中，火光闪烁，在那洲滩之上，江河流注。水弱火胜，则结为高山。山石相击，拼出火焰，高山之冰,复融成水。土弱水胜，则草木盛发；山林遇火，烧成灰土；绞榨草木，则有水出。如此辗转发生妄见妄相，由这因缘，便有颠倒妄想的世界相续。二颠倒妄想的众生相