重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十古吴蕅益沙门 智旭 汇释不得生草菜上大小便涕唾。除病。应当学(四十九)。比丘尼波逸提。不犯者。在无生草菜处大小便。流堕生草菜上。或风吹鸟[衔-金+缶]而堕生草菜中。律摄云。棘刺丛处。无犯。若大林中行。枝叶交茂。应离人处。若涉生草田间无空处。应持干叶布上便利。若不可得者。无犯。不得水中大小便涕唾。除病。应当学(五十)。不犯同上。善见律云。若水。人所不用。或海水。不犯。水虽中用。旷远无人用。不犯。不得立大小便。除病。应当学(五十一)。不犯者。被缚。脚?垢污。不得与反抄衣不恭敬人说法。除病。应当学(五十二)。不得为衣缠颈者说法。除病。应当学(五十三)。不得为覆头者说法。除病。应当学(五十四)。不得为裹头者说法。除病。应当学(五十五)。不得为叉腰者说法。除病。应当学(五十六)。不得为着革屣者说法。除病。应当学(五十七)。五分律云。若多人着革屣。不能令脱。但因不著者为说。不犯。不得为着木屐者说法。除病。应当学(五十八)。不得为骑乘者说法。除病。应当学(五十九)。十诵律云。波斯匿王乘乘向祇洹见佛。六群为王说法。故制。人前己后。人在道己非道。人坐己立。人高座己卑座。人卧己坐。覆

无因外道

为主张万物系无因而生之印度外道之一。又称诸法无因宗、无因见论、无因论师、无因生论。外道十六宗之一，二十种外道之一。此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据外道小乘涅槃论载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然美。六师外道中之末伽梨拘赊梨子即属此派。 此外，有关无因论之思想，于诸经论中多有列举，例如长阿含卷十四梵动经所说六十二见外道中，无因论有初见、第二见之别，初见系万物由无而生，第二见系主张唯自然而生，别无他因。据四分律删繁补阙行事钞卷下四载，破十种之外道中，第二为自然外道，第四为无因果外道。又于三论玄义所举外道之四执中，第二为无因有果，第四为无因无果。［杂阿含经卷三、大佛顶首楞严经卷十、大毗婆沙论卷一九九、瑜伽师地论卷七、大乘法苑义林章卷一本、外道哲学］（参阅“自然外道”2531） p5082

苦行

梵语 duskara-caryā 或 tapas。即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅槃经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪等之上；又有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法。而现今印度教徒犹有修此类惨痛之苦行，以期生天者。 释尊修苦行六年，日食一麻一麦，终乃觉悟苦行非圣道，纵受天报，仍在轮回，未得解脱，故断然中止苦行。然佛本生谭及诸经论所载之种种勤苦修行，或施舍国城妻子，或抉眼与人，或割肉喂鹰，或投身饲虎，或截头首、捐髓脑等，所谓六波罗蜜之行，乃属菩萨利他大悲之圣行，自不同于外道无益之苦行。至后世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道为目的之难行、荒行，均称苦行。又寺内之净人，亦称苦行。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三中）：“本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。”［大智度论卷八、卷十六、大慈恩寺三藏法师传卷四、法苑珠林卷八十三］ p3943

中阿含经卷第五十九

中阿含经卷第五十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译例品第四(有十一经)(第五后诵)一切智、法严鞞诃、第一得爱生、及八城阿那律陀二诸见、箭与喻比例最在后（二一二）中阿含例品一切智经第一我闻如是：一时，佛游郁头随若，在普棘刺林。尔时，拘萨罗王波斯匿，闻沙门瞿昙游郁头随若，在普棘刺林，拘萨罗王波斯匿闻已，告一人曰：「汝往诣沙门瞿昙所，为我问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：『拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？』又复语曰：『拘萨罗王波斯匿欲来相见。』」彼人受教，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：「瞿昙！拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？拘萨罗王波斯匿欲来相见。」世尊答曰：「今拘萨罗王波斯匿安隐快乐，今天及人、阿修罗、揵塔和、罗刹及余若干身安隐快乐。拘萨罗王波斯匿若欲来者，自可随意。」彼时，使人闻佛所说，善受持诵，即从坐起，绕三匝而去。尔时，尊者阿难住世尊后，执拂侍佛。使人去后，于是世尊回顾告曰：「阿难！汝来共诣东向大屋，开窓闭户，住彼密处。今日拘萨罗王波斯匿一心无乱，欲听受法。」尊者阿难白曰：「唯然。」于是，世尊将尊者阿难至彼

邪瑜伽行

（术语）总称苦行外道非理之观行。瑜伽伦记五上曰：或依棘刺，修断瑜伽。或依灰坌，或行木杵，夜即卧上。或行着板衣，夜即卧板。或如狐蹲住，乃后夜不至地。即是邪瑜伽行也。

堕于二边

【堕于二边】 p1338显扬七卷十六页云：堕二边者：如有一人，乐着受用诸欲妙乐；从他而得衣服等具，或如法或不如法；不见过患，不知出离，而受用之。此谓一边。又如一人，修自苦行，无量种种苦事，煎迫其身。受行种种极苦禁戒；或依处棘刺，或依处灰，或依于杵，或依于版，或依髑髅，或复蹲住，或修蹲定，或复事火，乃至日三，或复处水，乃至日三，或翘一足，视日随转；诸如是等，及余修自苦行，是第二边。如是名为堕于二边。

堕在二边

【堕在二边】 p1338瑜伽二十二卷十一页云：云何名为堕在二边？谓如有一，耽着受用极乐行边；从他所得或法非法所有衣服饮食卧具病缘医药及诸资具，爱玩受用；不观过患，不知出离。是名一边。复有一类，好求受用自苦行边；以无量门而自煎迫，受极苦楚。谓依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板，或狐蹲住，或狐蹲坐，修断瑜伽。或复事火。谓乃至三承事于火。或复升水。谓乃至三升上其水。或一足住，随日而转。或复所余。如是等类修自苦行，是第二边。如是名为堕在二边。

因计非因见

【因计非因见】 p0594大毗婆沙论九卷三页云：若因非因见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。见集所断。问：何谓为因？答：业烦恼等。问：何缘外道，执内外事，无因而生？答：不了内外缘起法故。彼作是念：谁掘河海？谁积山原？谁纤棘刺？谁画禽兽？准此一切，皆无因生。故彼颂言：谁掘河海、积山原？谁纤棘刺、画禽兽？世无自在能作者：故知一切皆无因。此中邪见摄者：显彼自性。诽谤诸法所从因故。见集所断者：显彼对治。见集谛时，永断彼故。余如前说。

三田

用以比喻菩萨、声闻、阐提三者。(一)第一田，此田渠流便利，无诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得百；比喻菩萨根性猛利，智慧明了，利益众生无有穷尽。(二)第二田，此田虽无沙卤、瓦石、棘刺，然渠流险难，收实减半；比喻声闻根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生。(三)第三田，此田渠流险难，多诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得一；比喻阐提之人，于佛法无有信心，今为说法，以种后世善种。［北本大般涅槃经卷三十三］ p545

三田喻三种人

[出涅槃经] 第一田此田渠流便利。无诸沙卤瓦石棘刺。种一得百。以喻菩萨根性猛利。智慧明了。利益众生。无有穷尽。是为第一田也。(卤音鲁。)第二田此虽无沙卤瓦石棘刺。渠流险难。收实减半。以喻声闻根性稍钝。虽得无漏。但能自利。不能度生。是为第二田也。(无漏者。谓声闻惑业已断。无复漏落三界生死也。)第三田此田渠流险难。多诸沙卤瓦石棘刺。种一得一。为藁草故。以喻阐提之人。而于佛法无有信心。今为说法。以种后世善种。是为第三田也。(阐提。梵语一阐提。华言信不

道休（唐雍州新丰福缘寺）［《续高僧传》卷二十七］

释道休。未详氏族。住雍州新丰福缘寺。常以头陀为业。在寺南骊山幽谷。结草为庵。一坐七日乃出其定。执钵持锡出山乞食。饭钵满已随处而食。还来庵所。七日为期初无替废。所以村野有信。克日至山。路首迎逆。而休欢笑先言。卑词问讯。行说禁戒诲以慈善。诸俗待其食已。从受归戒。送入山门。然后乃返。积四十余载。贞观三年夏内。依期不出。就庵看之。端拱而卒。众谓入定。于傍宿守。乃经信宿。迫而察之方知气尽。加坐不腐。俨若生焉。仍就而掩。扉外加棘刺。恐虫伤也。四年冬首。余往觐焉。山北人接还村内。为起庙舍。安置厥形。虽皮鞭骨连。而容色不改。加坐如故。乃于其上加漆布焉。然休出家已来。常袒三衣不服缯纩。以伤生也。又所着布衣。积有年稔。尘朽零破。见者寒心。时属严冬忽然呻噤。即合脱三衣露背而坐。汵汵厉难耐。便取一重披之遂便觉暖。自诫劝曰。汝亦易诳。前后俱泠。俱是一衣。如何易夺。遂觉暖也。汝不可信。当为汝师。或时欲补衣。以布相着。欲加缝缀即便入定。后出之时收而乞食。斯季世以死要生业道者罕有踪也。余曾参翻译。亲问西域诸僧。皆以布毡而为袈裟都无缯绢者。纵用以为余衣。不得加受持也。其龟兹于遁诸国。见今养蚕。惟拟取绵亦不杀害。故知休之

三田

（譬喻）以喻菩萨，声闻，阐提之三种。涅槃经三十三曰：善男子！如三种田：渠流便易，无诸砂卤瓦石棘刺，种一得百。二者虽无沙卤瓦石棘刺，渠流险难，收实减半。三者渠流险难，多诸沙卤瓦石棘刺，种一得一，为槁草故。善男子！农夫春月先种何田？世尊：先种初田，次第二田，后及第三。初喻菩萨，次喻声闻，后喻一阐提。

无因外道

【无因外道】印度二十种外道之一，为主张万物无因而生的外道。又称诸法无因宗、无因论师、此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据《外道小乘涅槃论》载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然美。六师外道中的末伽梨拘舍梨子即属此派。此外，有关无因论之思想，于诸经论中多有列举，例如《长阿含》卷十四《梵动经》所说六十二见外道中，无因论有初见、第二见之别，初见系万物由无而生，第二见系主张唯自然而生，别无他因。据《四分律删繁补阙行事钞》卷下四载，破十种之外道中，第二为自然外道，第四为无因果外道。又于《三论玄义》所举外道之四执中，第二为无因有果，第四为无因无果。