觉明法师开示

觉明法师开示觉明法师讲述九九精进念佛弘法大会开示录倡印缘起觉明法师开示（简录）闻法因缘记刊印后记开示录倡印缘起天钟山古观音道场在各方关怀和四众襄助下得以恢复和重兴以来，虽条件尚艰，但面对当今世界战火不断，环境恶化，灾害频仍，邪教盛行，及市场经济大潮冲击下物欲横流，道德滑坡等现象，为了回报社会，祈求世界和平，国泰民安，风调雨顺；为了净化人心，提升人格，普渡众生，并给学佛行人提供修学方便，契合现代社会根基，广弘净土法门，多次举办念佛法会，寺院住持觉明法师领众精进念佛，应机开示说法，深契佛理，妙合群机。四众弟子恳请将法师的开示整理刊印流通，广益群生，法师慈悲，应允将九九精进念佛法会期间的开示简录印赠诸位同修结缘。愿将以此胜功德回向法界诸有情普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹九九精进念佛弘法大会开示（简录）觉明法师五月十六日上午九点佛说三藏十二部，弥陀经是第十部，不问自说部。我佛大慈大悲，宣说念佛法门，专念阿弥陀佛名号，能横超三界。一句佛号，是大乘中的大乘，是教中之教，是禅中之禅，是密中之密，是净中之净，是佛中之佛。“一句弥陀万法王，五时八教尽含藏，行人但能专持念，似入寂光不动地。”念佛法门是方便中

智猛

(一)南朝刘宋时代僧。京兆新丰（陕西临潼）人。少年出家，专修心业，讽诵之声昼夜不绝。每闻外国沙门说天竺佛迹及方等众经，慨然而有求法远游之志。姚秦弘始六年（404），与昙纂等十五人，自长安出发，西行求法，经罽宾、奇沙、迦维罗卫，至华氏城，同行抵天竺者仅五人。于华氏城访得大般泥洹经、摩诃僧祇律及余经梵本。宋元嘉元年（424）自天竺返回，同行之僧或退或死，归途仅余昙纂为伴。于凉州译出大般泥洹经二十卷。元嘉十四年入蜀，十六年于钟山定林寺写传，记述游历事迹，元嘉末年示寂于成都，世寿不详。所译之泥洹经及外国传等，今皆不传。［出三藏记集卷二、卷八、卷十五、高僧传卷三、历代三宝纪卷九、大唐内典录卷三、开元释教录卷四、翻译名义集卷一］ (二)隋代僧。相州（河南临漳）人。师事净影慧远，博通能文，尤精于净名、法华诸经。善讲说，名闻两京，唯史传有缺，晚年事迹、生卒年等均不详。 p5027

广弘明集卷第三十

广弘明集统归篇第十卷三十大唐西明寺沙门释道宣撰 晋沙门支道林赞佛诗(八首) 晋沙门支遁咏怀大德禅思山居诗(十首) 晋沙门释慧远念佛三昧诗序(并佛菩萨赞) 晋王齐之念佛三昧诗 齐王元长法乐哥词(十二章) 梁武述三教诗 梁昭明开善寺法会诗 梁简文望同泰寺浮图诗(并和五首) 简文咏五阴识文 梁刘孝绰百论舍罪福诗 梁简文蒙华林园戒诗 梁昭明讲讫赋三十韵诗 梁简文预忏直疏诗(并和) 梁简文出兴业寺讲诗 梁元帝和五明集诗 梁昭明钟山解讲诸人和诗 梁皇太子八关夜述游四城门诗(并和) 梁简文游光宅寺诗 梁简文被幽述志诗(四首) 梁沉隐侯临终遗上表 宋谢灵运临终诗 陈沙门释智恺临终诗 陈何处士游山寺并杂诗(四首) 陈姚察游明庆寺怅然怀古 陈尚书令江总游摄山寺诗(并序和十首) 陈江令游武窟山寺诗(并和) 北齐卢思道从驾大慈照寺诗(并序) 陈张君祖杂诗(三首并赞和) 周沙门释亡名五苦诗(六首) 隋炀帝游方山灵岩寺诗(并和) 隋炀帝升楼望春灯诗(并和) 隋着作王胄述净名诗 隋薛道衡入凤林寺诗(唐文帝暮冬过寺一首) 唐文帝游并州大兴国寺(二首诗) 今上游京师大慈恩寺(并和诗) 唐常州宣法师咏高僧 唐宣法师游东山

开善寺

(一)位于南京市朝阳门外之钟山。梁天监十三年（514）宝志示寂，武帝诏有司葬于此地，并于其上建塔五级。帝亲临致奠，忽于云间见大士，乃为之立寺，令其弟子智藏居之，是为开善寺。南朝陈时，智远亦曾居此。至唐代乾符年中奉敕改称宝公院。宋代开宝年中，更号开善道场。太平兴国五年（980），与钟山诸刹，合称太平兴国寺，该寺则为其中之一支院，而废其寺名。［梁高僧传卷十、续高僧传卷五、卷十六、金陵梵刹志卷三、景德传灯录卷二十七、佛祖统纪卷三十七］ (二)位于广东潮阳。俗称灵山寺。唐代元和年中，大颠禅师居之，名闻四方。韩愈往访，叩问禅法，赞叹不已，留衣而别，今有留衣堂。 (三)位于台湾苗栗南庄乡。由陈荣盛等信众发起筹建于民国十七年（1928）。为狮头山寺院群之一，与劝化堂、辅天宫合称三绝。寺内珍藏自缅甸请回之二尺玉佛一尊，皎洁晶莹，被视为镇寺之宝。该寺自六十五年开始，重修大殿，并扩增寮舍，寺观焕然一新。 p5309

畺良耶舍

（383～442）梵名 Kālaya?as。意译作时称。乃刘宋时代之译经家。西域人。博通阿毗昙、律部，尤精禅观。刘宋文帝元嘉元年（424）赴建业，居于钟山之道林精舍，译出观无量寿佛经、观药王药上二菩萨经。元嘉十九年西游岷蜀，所至弘道说法，禅徒群聚。后还江陵，未久即入寂，享年六十。［梁高僧传卷三、开元释教录卷五、释氏六帖卷九］ p5537

法超

（456～526）南朝僧。晋陵无锡（位于江苏）人，俗姓孟。十一岁投灵根寺僧护出家，后从安乐寺智称专攻十诵律。智称示寂（500）后，无人可与之并立，敕任为都邑僧正。普通六年（525），梁武帝敕令于平等殿宣讲律法并亲临受学。著有出要律仪十四卷。普通七年示寂，世寿七十一。帝敕葬于钟山开善寺。 p3408

道林寺

位于南京城外之钟山。又称蒋山寺。刘宋元嘉（424～453）初年，疆良耶舍自西域来中土，受文帝归仰，敕住本寺。僧含亦曾住此，请译药王药上菩萨经、观无量寿经，自任笔受之职，梁代僧宝志亦曾于此受禅业。宋、齐年间，为讲肆道场，名僧来住者颇多。梁武帝天监十三年（514），宝志示寂，敕葬于钟山，兴建墓塔，敕改“开善寺”。 p5635

雷次宗

（386～448）南北朝刘宋豫章南昌人。字仲伦。少入庐山，师事慧远大师，从之学三礼、毛诗，并修净业。其后，立馆于东林寺之东，为东林十八贤之一。长乐隐退，笃志好学。元嘉十五年（438），宋文帝召至京师，令开馆于鸡笼山，聚徒百人教授。二十五年，帝复强征至京师，为筑招隐馆于钟山西岩下。次宗不入公门，每自华林园东门入延贤堂为太子诸王讲经。是年无疾而卒于钟山，世寿六十三。［佛祖统纪卷二十六、宋书卷九十三、南史卷七十五］ p5699

定林寺

(一)位于南京市钟山下之蒋陵里。系南朝刘宋元嘉元年（424）慧觉所建。十年，昙摩蜜多驻锡于此，因性好静雅，乃于山之西侧别建一寺，称为上定林寺，原则称为下定林寺。高德硕学来住者颇多，而为梁三大法师（法云、智藏、僧旻）所栖止。南齐末年之义学泰斗僧柔，亦止住此处。又梁初，法通入上定林寺三十余年，专教导弟子坐禅、礼忏。大通二年（528）达磨示寂，葬于熊耳山，而建塔于定林寺。中大通元年（529）法云示寂，梁武帝哀惜之余，敕葬定林寺。其后，寺渐荒废。今之建筑乃明代弘治五年（1492）所重建，有昭明读书台、石龙池等胜景。 (二)位于山东莒县城西之浮来山。相传始建于南北朝，现存系清同治十三年（1874）所重修，分前中后三院，主要建筑物有大佛殿、校经楼、三教堂等。校经楼原名毗卢阁，据传刘勰曾于阁上校阅藏经。刘勰（465～532），字彦和，原籍东莞（山东莒县）人，所撰“文心雕龙”为我国古代文学理论名著，晚年出家，法号慧地，住定林寺以终。寺前巨石上镌刻“象山树”三篆字，落款书“隐士慧地题”，传为刘勰所书。大佛殿前有古银杏，果实累累，蔚为奇观，相传春秋时鲁公与莒子曾会盟树下。寺周尚有卧龙泉、经石峪、清泉峪、朝

宗鉴

宋代僧。少习儒业，善作文章。剃度后修天台三观之教。住良渚。著有释门正统八卷，系仿史记、汉书体例，分本纪、世家、诸志、列传、载记等五篇目。又据释氏疑年录卷八、续指月录卷三载，祖鉴即宗鉴，临济宗僧。怀安（位于察哈尔）人，俗姓徐。入钟山真门下剃度，未久，往依瞎堂远。后归闽，参礼乾元颖禅师，得开悟。曾主资福寺，并住鼓山七载。宋开禧二年（1206）示寂。［续传灯录卷三十三］ p3170

周续之

（358～423）东晋雁门人。字道祖。十二岁入豫章太守范宁门下受业，通五经、五纬，人称十经童子。及长，闭户读书，虔信佛法，精通般若妙理。后入庐山，师事慧远，于莲社修业。刘宋武帝北伐时，太子曾迎续之入安乐寺，讲礼记月余，复还归庐山。武帝践祚，召至都间馆东郭外，乘舆行幸问礼经。世称通隐先生。续之终身未娶，布衣素食：因素患风痹，后移病钟山。景平元年殁，世寿六十六。［佛祖统纪卷二十六］ p3123

周颙

南北朝人。生卒年不详。汝南安城（河南汝南）人。字彦伦。所学泛摄百家，而长于佛理。适逢刘宋明帝颇好玄理，召之入内殿侍事，末敢显谏帝之惨毒行为，乃诵佛经中因缘罪福之事，帝行因之稍止。曾参谒钟山草堂寺之僧朗，专究三论，传其真髓。当时诸师立有二谛义，且各有说法，颙乃着三宗论，述一家之见，惜今不传；其立空假名、不空假名、假名空等三宗，以不空假名论难空假名，以空假名论难不空假名，再以假名空论难空假名、不空假名。 颙亦精于老子、易经，曾与道士张融论诤佛道二教之异同。张融高唱佛道一致，谓佛为垂迹，道为本地；颗乃致书答辩，阐论二者间之差异。历任剡令、山阴令、国子博士。［大乘玄论卷一、梁高僧传卷七、卷八、佛祖统纪卷三十六、南齐书列传第二十二］ p3122

疆良耶舍

（人名）Kālayaśa，三藏名。梁高传三曰：疆良耶舍，此云时称，西域人。三藏兼明，以禅门为专业。宋元嘉初来京洛，太祖文皇帝深加叹赏，使居钟山道林精舍。沙门宝志崇其禅法，沙门僧含笔受译药王药上经，观无量寿经二经。寿六十终。

金刚怒目

（杂语）薛道衡游钟山开善寺。谓小僧曰：金刚何为怒目？菩萨何为低眉？答曰：金刚怒目，所以降伏四魔。菩萨低眉，所以慈悲六道。

僧副

（464～524）南齐僧。又称道副。山西太原人，俗姓王。性好定静，遇菩提达磨，遂出家。据传达磨勘验弟子们各得其教法之皮、肉、骨、髓时，僧副仅得皮。齐建武年间南游，止于钟山定林下寺，梁武帝敬仰师之清风，请住金陵开善寺。后往蜀，遂使蜀地禅法大行。晚年返金陵住开善寺，普通五年示寂，世寿六十一。依永兴公主之命，王绎为之撰碑文。［续高僧传卷十六、景德传灯录卷三、传法正宗记卷五菩提达磨章］ p5739

慧约

（452～535）南朝梁代僧。东阳乌伤（四川）人，俗姓娄。字德素。十二岁即遍礼塔庙，潜究经典。刘宋泰始四年（468），十七岁，于东山寺出家。师事慧静。其师示寂后，为尽心丧之礼，乃栖止山岩，松术为食。后应齐中书郎周颙之请，住持钟山草堂寺，朝贵野贤如褚渊、王俭等，皆侧席加礼，亦交请开法，时讲净名、胜鬘、法华、大品般若诸经。所居之处，灵异屡见。梁武帝曾从师受菩萨戒。大同元年八月，劝众“勤修念慧，勿起乱想。”言毕合掌入寂，世寿八十四。敕葬于志公塔之左，赠号“智者”。［续高僧传卷六］ p6037

慧因

(一)（539～627）隋唐时代僧。吴郡海盐人，俗姓于（或谓姓干）。十二岁出家，随侍开善寺之慧熙。从杨都建初寺琼法师学成实论。复从钟山之慧晓、智瓘学调心观法，继从长干寺智辩学三论。因其德高学博，故时人敬号为知仁。隋代仁寿三年（603），任禅定寺知事上座，盛弘三论，并作注疏。唐代武德元年（618），被举为十大德之一，人称“菩萨戒师”。贞观元年，于京师大庄严寺示寂，世寿八十九。有弟子法仁。［续高僧传卷十三］ (二)唐代僧。武城（山东）人，俗姓张。初学于贤法师，众人推举其为知寺，然隐遁入四川求学。唐代兴，返回荆州，住开圣寺。后入山结茅屋独居，勤修禅定，持诵法华经。师生卒年不详，惟知贞观十九年（645）之后示寂，世寿七十五。［续高僧传卷二十七］ p6027

汝霖良佐

日本临济宗僧。远江（静冈县）人。早年出家，遍游讲肆，深通宗典，兼长诗文。应安元年（1368）与绝海中津相伴入中国，后登钟山，点校大藏经。天授二年（1376）归返日本。后承继春屋妙葩之法，住于法云寺、宝幢寺。寂年及世寿均不详。著有高园集。［延宝传灯录卷三十七］ p2474

鸡鸣寺

位于江苏南京鸡笼山之东。寺向东遥对钟山，西隔溪接鸡笼山之北极阁，南俯瞰南京，北拥玄武湖，占形势之胜，蔚为南京游览胜地之一，于每年观音诞辰，进香者络绎不绝。 相传该寺原创于西晋永康年间（300～301）。又于刘宋之时，庐山慧远之在家弟子雷次宗尝于山中开馆授徒，后人就其遗址立寺，名鸡笼山寺。元代，唯存小宇，规模卑隘，不足入丛林之列。明洪武十八年（1385），太祖命崇山侯撤故宇，重新创建，造五级塔，其内埋藏梁宝志之法函，并遣官祭祀。寺东南隅设施食台，以灭妖气。明正统十年（1445），英宗赐大藏经。清康熙四十四年（1705），圣祖赐寺额。乾隆十六年（1751），高宗南巡，曾御书匾额对联。 现今之寺门题为古同泰寺，然据金陵梵刹志载，梁代同泰寺已被列入废寺，别于本寺；且清代陈作霖在南朝佛寺志亦无有关两寺同异之论，由此推测，或因本寺与同泰寺之旧址接近，致有此讹传。 道光年间（1821～1850），本寺殿宇多毁于太平军火，事平复兴，迄今仍存，然其建筑式样，杂采西洋款式，不复昔日大刹之威势。今寺域内有“古鸡鸣寺”牌坊一座。［释氏稽古略续集卷二、金陵梵刹志卷二、大清一统志卷五十二、游鸡鸣寺记（清代李懿曾）

钟山

位于江苏南京境内。又称蒋山、北山、金陵山、神烈山、紫金山、圣游山。山高四六八公尺。东接青龙、雁门诸山，北连覆舟、雉亭二山，西临青溪，南濒钟浦水。最高峰称为屏风岭，东有八功德水，西有道光泉、宋熙泉，北峰有一人泉，皆为山中名胜。据道书所载，此山曾立三十一洞，汉之蒋子文入于此山而死，于吴大帝时颇有神异，遂为之造庙，蒋山之名由此而起。六朝时代，此地即有定林、道林、竹林、宋熙、爱敬、草堂、药王、开善（明朝时改为灵谷寺）等诸大寺，多有高僧大德止住于此。［大明一统志卷六、大清一统志卷五十、金陵梵刹志卷三］ p6525