畺良耶舍（宋京师道林寺）［《高僧传》卷三］

畺良耶舍。此云时称。西域人。性刚直寡嗜欲。善诵阿毗昙博涉律部。其余诸经多所该综。虽三藏兼明而以禅门专业。每一游观或七日不起。常以三昧正受传化诸国。以元嘉之初远冒沙河萃于京邑。太祖文皇深加叹异。初止钟山道林精舍。沙门宝志崇其禅法。沙门僧含请译药王药上观及无量寿观。含即笔受。以此二经是转障之秘术净土之洪因故沉吟嗟味流通宋国。平昌孟顗承风钦敬。资给丰厚。顗出守会稽固请不去。后移憩江陵。元嘉十九年西游岷蜀。处处弘道禅学成群。后还卒于江陵。春秋六十矣。时又有天竺沙门僧伽达多僧伽罗多等。并禅学深明。来游宋境。达多尝在山中坐禅。日时将迫。念欲虚斋。乃有群鸟衔果飞来授之。达多思惟。猕猴奉蜜佛亦受而食之。今飞鸟授食何为不可。于是受而进之。元嘉十八年夏受临川康王请。于广陵结居。后终于建业。僧伽罗多。此云众济。以宋景平之末来至京师。乞食人间宴坐林下。养素幽闲不涉当世。以元嘉十年卜居钟阜之阳。剪棘开榛造立精舍。即宋熙寺是也。

禅师敬韶《佛祖统纪》

禅师敬韶。会稽上虞颜氏。初于白马寺。弘化十年。智者居瓦官。躬诣求学深入定慧。陈至德元年十月禅师敬韶。会稽上虞颜氏。初于白马寺。弘化十年。智者居瓦官。躬诣求学深入定慧。陈至德元年十月。卒于钟山开善寺 。卒于钟山开善寺 。

僧祐(445—518)

僧祐是齐梁时代的一位律学大师，也是古代杰出的佛教文史学家。他原籍是彭城下邳(今徐州专区邳县)，生于江南建业(今南京)，俗姓俞氏。幼小时随父母入建初寺(当时在建业城内)礼拜，欢喜踊跃，就不肯回家。父母依从他的愿望，允许他在寺内出家，奉僧范为师。到了十四岁时，又投定林上寺(在钟山)法达 (昙摩密多的弟子，见《高僧传昙摩密多传》)门下，法达戒德精严，为法门栋梁(《高僧传僧祐传》)；同时法献也在定林寺弘化，律行精纯，德为物范(《高僧传法献传》)，僧祐都从而服膺奉事，执操坚明。受具以后，又受业于法颖；法颖是当时的律学名匠，僧祐随侍尽心钻研二十余年，终于精通律部，有名于当世。法颖逝世(齐建元四年，482)后，永明年中(483493)竟陵王萧子良每请他开讲律学；由于他披释精详，辩解入微，因此听众常七、八百人。又奉齐武帝敕，往三吴(今湖州、苏州、绍兴地区)去试简僧众，并讲《十诵律》，说受戒法。所得的信施，都用来修治建初、定林诸寺，并在两寺造立经藏。从此以后，在他后半生数十年中，经常为学众广开律席，春秋讲说，七十余遍(见《出三藏记集》卷十二《僧祐法集总序》)，他一生的主要事业，也就在于传弘律学。僧祐所传

广化法师：我从此不再喝酒

广化法师：我从此不再喝酒说戒酒不容易，其实是没下决心而已。我可以告诉大家戒酒的亲身经验：以前我爱喝酒，若论酒量不大也不小，一两瓶高梁喝下去，脸不红、神不乱。后来在大陆要离开家乡时，母亲很担心我这个爱喝酒的毛病，她说：‘我剁一只小指头给你，以后你看到这只小指头，就要想到母亲，不要喝酒，好不好？’我急忙说：‘不要不要，我改便是！’但是后来当兵仍未改掉。有一次和工兵连连长去喝酒，回来寝室后吐了满地，吵的别人一夜没睡。清醒后看著满地秽物，心中很后悔，便下定决心，说了一句：‘我从此不再喝酒！’此后便未再沾一滴酒。由此可知，戒酒不难，有没有下决心而已。录自《五戒相经笺要集注》页一四八～一四九

钟茂森：净宗根本戒（第九集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家请坐。我们今天继续来学习「净宗根本戒」。请大家看《无量寿经．浊世恶苦第三十五品》，今天要讲的经文还是五恶当中的第一恶，我们看今天的经文：【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】这一段是将前面两段经文，一段是讲法，一段是做比喻，两段合起来讲。这是造作恶业，尤其是造作杀业的，必定要堕落到恶道受长劫的苦难，所以『殃恶未尽，终不得离』。「殃」就是指祸，或者是当罪罚来讲，这个是灾殃，这是果，因就是造作恶业，所以恶是因，殃是果。所做的殃恶未能够报偿得尽，必定要辗转于恶趣，没有出期，所以是痛不可言。什么时候殃恶才能尽？佛经上告诉我们，必须要忏除业障，天天都要懂得修忏悔法。什么是忏悔？会不会说是我每天在佛菩萨面前把自己一天所做的罪过说一遍，这就叫忏悔，这叫发露忏悔？实际上是叫发露，就是把自己的过错说出来，自己承认自己犯了过错，向佛菩萨或者向人，尤其是我伤害的人，向他承认自己的错误，这个是发露；而忏悔是后不再造，以前做的错事今后再也不重新犯了，这样这罪才叫忏悔了。就像孔老夫子赞叹他的学生颜回，一生不贰过，就是过失只犯一次，只要觉悟了，就不会犯第二

《开宝藏》之影响

◎ 成建华 《开宝藏》是我国佛教史上的第一部雕版印刷大藏经，刻印于宋太祖赵匡胤开宝四年（971），故此得名；又因其开雕印制地位于益州（今四川成都），故又称之为蜀版大臧经。开宝藏》属宋代官版大藏经，从雕版制作到刻印发行均由朝廷负责。为显示皇家官版臧经的气派，开宝藏一改唐代佛经刻印版式标准，将每页28行17字改为23行14字，并采用了传统的卷轴式装帧。《开宝藏》的出世对此后的大藏经编纂印刷影响深远，遗憾的是，随着世事沧桑流变，这部里程碑式的佛教宝典，迄今几乎遗失殆尽，现唯能找到的乃零散于中国、日本及美国等地的12卷《开宝藏》零本，经方广錩教授等人的努力，汇编成一部开宝遗珍，依原样影印出版，为研究我国第一部雕版佛教大藏经提供了新的重要实物依据。晚唐以来，四川刻版印刷业较为兴盛，敦煌遗书中就有四川传入的刻本。此外，北宋初年，益州是北宋王朝大藏经的供应地。史书上多有敕救令益州抄写金银字大藏经的记载。有学者研究认为，开宝藏参考了当时益州所流行的某部写本藏经的目次和范式，并据此作为其雕刻制版的底本。同时，开宝藏采用传统的卷轴装帧，这种装帧形式不仅影响到其后的辽大字藏，而且对同属开宝藏系统的初刻高丽藏

了意法师：与人相处记住这个交往法则 一生受用

这一生我们要建立的就是善缘的连结，因为你一切的心念发出去，透过你的语言行为所链接的都是未来你要收成的。所以，如果你想收成的是快乐，是喜悦的因缘，那么你与人相处就要给予快乐跟喜悦。究竟的快乐跟喜悦是一种智慧的表现。什么是智慧的表现？就是不做贪、瞋、痴的行为，不极端的以自我为中心，而是一种相互依存，相互理解，相互尊重。我们给自己最大的利益，就是以良善的循环为出发点，这就是与人交往的法则。更具体落实的来说，就是不做占他人便宜的事，只要你能够站在对方的立场去理解，这样就会是一个很好的互动，在互动当中灌溉智慧的法水，那么，这样的因缘，在未来生生世世之中都会是受用的善缘。版权声明：此稿件为凤凰网佛教频道原创节目《师父来了》内容节选，若转载必须注明来源凤凰网佛教，否则视为侵权，追究法律责任。