炽盛光道场念诵仪

炽盛光道场念诵仪大正新修大藏经第46册No.1951炽盛光道场念诵仪No.1951炽盛光道场念诵仪拾遗序宋云间沙门灵鉴述宋天竺法师慈云尊者。以行光教示灭于钱塘天竺道场。门弟子灵鉴。以所禀法师道德化乎当世。三昧行法施于后代发扬四种三昧在乎斯文。行法之盛不可以不纪。于是拾其遗编。独有炽盛光道场念诵仪未广流布。遂更采诸文补助始末。因旧五章增为七科(新添示方法并释疑)示方法乃。取于本经令。造修者有据释。疑则华梵功等道俗兼该。其间坛场仪轨。今皇朝译经三藏大卿。图纪行世此不委明。余皆沿袭旧文不忘乎本云尔。炽盛光道场念诵仪宋天竺寺传天台教观沙门遵式撰夫法仪施设在乎必当为主。若言理有归何须诤论除传者不肖醍醐杀人。炽盛光大威德真言者。大圣垂愍别示神方。虽言小异持盖功深难测。专心暂诵立见有功。岂在载言。第一设坛场供养自有三意。初示清净处者。经文但云于清净处。不别指方隅。又云于国于家及分野处。若定须闲静离于阓闹。别求净地者。或若一家灾难起时。贫庶之士。屋但逾寻室唯方丈。四迫邻含傍远精蓝。岂亦专令别求净地。若其无者便合坐受灾耶。理而推之决不然矣。今作二意若贫者只于所住选于胜处。便于净地安立道场(若大悲经中。用

法苑珠林卷第四十四

法苑珠林卷第四十四西明寺沙门释道世撰君臣篇第四十一(此有六部) 述意部 王德部 王过部 王业部 王福部 王都部述意部第一昔如来在世。预以末法嘱累帝释及诸国王。良由天力可以摧万邪。王威可以率兆庶也。今遗法所付者。意在仗以流通。以四众之微弱。恐三宝之废坏。藉王者以威伏。假王者以势逼。令有不肖者寝其瑕疵。讪黩者掩其纰紊。助大猷以惟新。扇皇风以遐畅。一变告其渐。再变涤区宇。群生佩圣德之恩。佛法得委寄之道。斯付嘱之谓也。如俗曰。昔者圣王立制。意使阴阳有位。君臣有章。男女有别。政令有序。故王者南面而治天下。居后于北宫。居太子于东方。天子立庙。王后立市。日蚀则王修德。月蚀则后修形。此体阴阳之位也。故乾始于子。故子为天正。坤始于未。其衡在丑。阴不专制往而承阳。故丑为地正。圣王承天序地以成其功。故寅为人正。三正迭用有变无绝。是以王者必存二代之后体三正也。易曰。西南得朋。乃与类行。东北丧朋。乃终有庆。故使臣从乎君女归乎男也。乾始于子。左行而终于戍。坤始于未右。行而终于酉。故使男贵左女贵右也。王德部第二依瑜伽论云。大王当知。王之功德略有十种。王若成就如是功德。虽无大府库无大辅佐无大军众。而可归仰。何等为十。

广买田产，子孙不肖

广买田产，子孙不肖唐朝的张嘉贞，历任秦州和梁州的都督。有人诬告他谋反，因为没有罪证而不被起诉。皇帝下令查办诬告者，张嘉贞禀告说：「这样做恐怕会阻塞一般百姓发言，成为未来的忧患！」 天子认为他很忠于职守，将他升为「中书令」。张嘉贞虽然出任高官，从不买田园。 有人劝张嘉贞买田园，他回答：「近年来许多士大夫都争相购置广大的土地和房宅，准备将来做为不肖子孙的酒色费用，我不会这么做的！」 他的儿子张延赏和孙子张宏靖也都相继做到宰相的高官，当时人尊称他们为「张家三相」。（《唐书》张嘉贞传） （评）苏季子说：「如果我拥有数百亩田地，怎么能佩戴六国的相印呢？」然则，张嘉贞不为子孙购置田产，而子孙相继做宰相，正可以说是善于建立田产！（《历史感应统纪》第三卷第九十六页）

生子不肖，广积善德，由愚转贤

生子不肖，广积善德，由愚转贤生子不肖，广积善德，由愚转贤焦 公是东京人。他三世都没有嫡传的子嗣，于是他就一边做生意，一边旅行，遍访高明的人指点迷津。有一天，他遇到一位老僧，告诉他说：「没有子嗣有三种原因。第一是祖宗没有积德，自己又没有德行。第二是夫妻的时辰和命运，恐怕犯了禁忌。第三是不守精神，妻妾身体虚弱和体质过寒。」焦公说：「德行和年命都可以受持，体质过寒有什么法子治呢?」老僧回：「不难!只要先积德累功，然后调养身体三年后，你来五台山，我应授你奇方!」焦公从此以后，时常行种种方便，做种种阴功，布施恩德，利益众生。三年后，他到五台山，拜访老僧，没有遇见。有一天，他忽然看见一位童子拿着一张药单，告诉他：「师父要我转告大夫，你的阴功和德行已经圆满了，你回家合药，必定会有富贵子孙，随念降生。」后来，他果然生了焦员外。但员外却又生了一个不肖的儿子。焦员外悔恨自己的德行差劲，也朝礼五台山。那一位童子告诉他：「老师父说：『你何必来问呢?只要依照令尊的行为去做，则愚笨的人自然贤慧，贫穷的人自然富贵。』」员外问：「贫穷的人得到财富，命中注定。愚痴的人也是本性使然，怎么能够变得贤慧呢?」童子回答：「从前

毗尼五义

子题：五种住处、天住、梵住、圣住、无余涅槃资持记释云：“四中，始从在家，次第引至五种住处。乃至者，略天住欲界六天。梵住色无色天，圣住三乘学人，无余涅槃三乘究竟。五、中，初约三乘第论其胜。若下，明凡夫中胜。自非负识高达之士，不肖下流，岂能奉律耶？文中其中、此事，皆指毗尼。”（事钞记卷三·二八·一○）

漉水袋制意

行事钞·二衣总别篇：“漉水袋法。物虽轻小，所为极大，出家慈济，厥意在此。今上品高行，尚饮用虫水。况诸不肖，焉可言哉？故律中，为重虫命，偏制饮用二戒。由事常现有，用者多数故也。余如随相中。今故抽现重明，准佛意也。”资持记释云：“漉袋中，制意为二，初叙意。出家之人，修慈为本。慈名与乐，无杀为先。物类虽微，保命无异。此乃行慈之具，济物之缘。大行由是而生，至道因兹而克，同俦负识；勿以为轻，厥意在此；谓制畜之意，在于慈济。今下，指非。故下，引诫。余多单制，虫水两分，故云偏也。余下，生起；上句指前。下二句示重意。准佛意者，佛制二戒，为重虫命；今钞重明，其意亦尔。”（事钞记卷三一·七·七）

白鹿显端禅师

福州白鹿山显端禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「九州百粤。」曰：「如何是道中人？」师曰：「乘肥衣锦。」问：「如何是大善知识？」师曰：「持刀按剑。」曰：「为甚么如此？」师曰：「礼防君子。」问：「如何是异类？」师曰：「鸦巢生凤。」上堂：「摩腾入汉，肉上剜疮。僧会来吴，眼中添屑。达磨九年面壁，鬼魅之由。二祖立雪求心，翻成不肖。汝等诸人到这里，如何吐露？若也道得，海上横行。若道不行，林间独卧。」以拄杖击禅床一下。问：「如何是无相佛？」师曰：「滩头石师子。」曰：「意旨如何？」师曰：「有心江上住，不怕浪淘沙。」问：「凝然湛寂时如何？」师曰：「不是阇黎安身立命处。」曰：「如何是学人安身立命处？」师曰：「云有出山势，水无投涧声。」问：「如何是教意？」师曰：「楞伽会上。」曰：「如何是祖意？」师曰：「熊耳山前。」曰：「教意祖意，相去几何？」师曰：「寒松连翠竹。秋水对红莲。」

三学次第

子题：戒捉、定缚、慧杀、毗尼者即大乘学、八十部者即尸波罗蜜、由本小教归一佛乘行事钞·篇聚名报篇：“故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主。但由身口所发，事在戒防；三毒勃兴，要由心使。今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托，云是大乘，轻弄真经，自重我教。即胜鬘经说，毗尼者，即大乘学。智论云，八十部者，即尸波罗蜜。如此经论，不入其耳，岂不为悲？” 资持记释云：“初推戒功，先叙佛偏弘。施为者，通语一期化物轨度。威仪即目戒学。主，犹尊也。但下，出所以，初明对病。身口即业，心使是惑。勃，卒也。今下，明次治。显戒学居初，释成为主耳。今有下，二斥诳妄，初叙所计。位地，谓薄地凡夫；安托，谓无疑畏。轻真经者，毁律教也；重我教者，党所习也。即下，据教反质，二文并约开会之义。由本小教，归一佛乘，故两皆云即。八十，即目段数；部，即指根本一部。声闻但云尸罗；菩萨则加波罗蜜，即六度之一。如下，伤其愚暗。教虽显了，闻而不信，故云不入耳。”（事钞记卷一四·四九·八）

佛教与中国文化的关系

佛教哲学本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上，佛教否认有至高无上的神，认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中。因此，在西方学术界中有人认为佛教是唯一的无神论的宗教。这种看法，好像不易理解，但佛教教义确实如此。这个道理很简单，佛教既以诸法皆空(即俗语中的万法皆空)为教义，当然神也是空的。神既然空，何来创造世界之事？但是，佛教又认为业果不空，业即人的有意识的行为活动、这种活动必然要产生一定的结果，这二者都是实际存在的，不能说是空无所有。不过，它们也都属于缘起、无常的范畴、没有独立存在固定不变的体性，所以也是一种无自性的性空。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。它以独特的思想方式和生活方式，给予人们以新的启发，把人的精神生活推向一个新的世界。佛教对中国文化有十分深刻和广泛的影响。佛教传来中国近两千年，思想体系发展演变成十多个派别，可谓是学术成果灿烂辉煌，对中