观音经持验记

观世音持验纪下宋释遵式台州叶氏。其母虔祷于古观音而生师。十八剃发。先于禅林寺习律。继入国清。燃指于普贤像前。誓传台教。学高行苦。名冠二浙。博习教观。专志安养。尝力行般舟三昧。以九十日为期。素苦学呕血。处道场中。两足皮裂。师以死自誓。一日忽如梦中。见白衣观音。垂手指其口。引出数虫。又指端出甘露注口中。服之身心清凉。自此宿疾顿愈。出忏。顶相高寸余。双手下垂过膝。声如洪钟。皆与旧异。众咸叹仰之。师创下天竺寺数百间。建光明忏堂。每架一椽一甃。必诵大悲咒七遍。三经寇难。火皆自灭。由愿力坚固所致也。度弟子百余。学徒千数。惟宗净土劝人。着净土决疑行愿二门。及净土忏法．金光明．观音诸本忏仪行世。天圣十年坐逝。年六十九。众见大星殒于灵鹫峰。时号慈云忏主。(出莲宗宝鉴)宋范文正公仲淹寓居苏州。母亡三七。梦泣告曰。我以阳世造业。为泰山府君所羁。受罚不堪。吾儿素孝。乞诵金刚般若一藏。救拔母罪。公惊哭而醒。即斋沐。延缁流于玄墓山。讽经七日。礼忏将满。又梦母曰。缘儿至诚礼诵。感白衣大士降凡。持经半卷。今母不但消罪。更得生天矣。明辰。儿入经堂询之自知。宜以厚嚫叩酬大士。言毕而去。公明旦备嚫。拜谢众僧。因问。众中持经

胎记（虚心记）

胎记（虚心记）No.2385胎记（虚心记）卷上虚心合掌。三遍唱吽。三处印之。谓心额喉也。然金刚界虚心合掌。二空并直竖之。此教不尔。二空并竖。指端稍屈。而于二风不相着也。次不改前印唱净三业真言。其真言同金刚界也。四处印之。谓心额喉顶也次结三部三昧耶印唱三部真言。初佛部印安置顶次莲华部印右置之。复金刚部印左置之。真言并印同如意轮仪轨也次护身印并真言印。同如意轮四处印之。谓心额喉顶也净三业真言。但当运心思惟观察一切众生本性清净。为诸客尘之所覆弊不见清净真如法性。为令清净应当至心诵前密语。真言三遍诵之。唵娑嚩（二合）婆（引）嚩戍度（引）唅次结跏趺坐。或半跏坐。起大慈心。我终此法为一切众生速证无上正等菩提。先磨诸香以用涂手。然后结于佛部三昧耶陀罗尼印。以二手虚心合掌。开二头指辅二中指上节。二大指屈辅二头指下节。其印即成。置印当心。想于如来三十二相八十种好了了分明如对目前。至心诵真言七遍。真言曰。唵怛他（引）蘖都（引）纳皤（二合）嚩（引）野娑缚（二合引）诃（引）。由结此印及诵真言故。即惊觉一切如来。悉当护念加持行者。以光明照触所有罪障悉皆消灭。寿命长远。福慧增长。佛部圣众拥护欢喜。生生世世离诸恶趣

无所不至印

即密教胎藏界大日如来最极秘印。又作遍法界无所不至印、无所不至塔印、佛部率都婆印、大率都婆印、理塔印、毗卢遮那印、大日剑印、大慧刀印。以两手作未敷莲华合掌（十二合掌之一），小指、无名指、中指三指端相捻，二拇指稍微弯曲，置于中指之根处，弯曲二食指之中节，横置其端而使二指端互相顶拄。此心印表阿字本不生之理，依如来之法界力、无等力、正等觉之信解，遍一切法界，与虚空等，无所不至。真言为：南无萨婆怛他檗帝弊（namah sarva tathāgatebhyah，归命一切如来等）微湿嚩目契弊（vi?va mukhebhyah，种种巧妙门）萨缚他（sarvathā，一切皆）阿（a，因）阿（a，行）闇（aj，证）恶（ah，入）。然其印相原由师师口传，大日经及大日经疏均无记载。其印相依口传而有差异，如印母，或为虚心合掌，或为金刚合掌；又二拇指与二中指间或相离一麦左右，而不相附着；或二拇指开而不相附着，或二拇指并入掌中等诸种说法。又此印古来以口传表示“六大四曼三密”，即左右两手之小指、无名指、中指等六指表六大，左右之拇指、食指等四指表四曼，以左右之拇指、食指、中指之六指间所形成之三圆形，表三密。［大日经卷三

香王

（菩萨）菩萨名。香王菩萨陀罗尼咒经曰：其画像法，任其大小，身肉皆白，面貌端正，头戴天冠，颈有璎珞，右臂垂下，五指皆申，施无畏手，其五指端，各雨甘露，施于五道众生。手下并画黑鬼三五个，左臂屈肘，手当左奶，以把莲华，其华从脚下出生，其华白红色，足下莲华，亦白红色。项背圆光，上有伞盖，五色绵绮，以为衣服。两重珠条，络于髆上，一赤色，一黄色。Gandharāja。

自持施他印

即持此印者，能将自己所持有之财宝等施与他人。此印即各舒二手之五指，屈中指与拇指之指端相合而作宝形；右手之印置于右膝上，左手之印上仰当胸。以左手为自持，以右手为施他。在千手轨卷上载有此印之功德，谓结此印，并口诵真言三遍，能灭除无量劫之悭恶业种子，获得资生施、无畏施、法施，即檀波罗蜜圆满等三种施福，且于现生获得富饶，资缘具足，心得自在，寿命长远。 p2527

佛足石

（物名）石上印佛足也。佛将入灭，于摩揭陀国留足迹。西域记八曰：窣堵波侧，不远精舍，中有大石，如来所履双迹犹存。其长尺有八寸，广余六寸矣。两迹俱有轮相十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城，南顾摩揭陀国蹈此石上，告阿难曰：吾今最后留此足迹，将入寂灭顾摩揭陀也。义楚六帖一曰：西域记云：佛在摩揭陀国波吒离城，石上印留足迹记。奘法师亲礼圣迹，自印将来。今在坊州玉华山，镌碑记之。其佛足下五足指端有卍字文，相次各有如眼，又指间各有网鞔中心上下有通身文，大指下有宝剑，又第二指下有双鱼王文，次指下有宝花瓶文，次傍有螺王文，脚心下有千辐轮文，下有象牙文，上有月王文，跟有梵王顶相文。西域记三鸟伏那国曰：阿波罗逻龙泉西南三十余里，水北岸大磐石上有如来足所履迹，随人福力量有短长。是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上积石为室，遐迩相趋花香供养。同一屈支国曰：东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣，每有斋日照烛光明。观佛三昧海经一曰：如来足下平满不容一毛，足下千辐轮相，毂辋具足，鱼鳞相次，金刚杵相者，足跟亦有梵王顶相，众蠡不异。同六曰

天鼓雷音佛

天鼓雷音，梵名 Divyadundubhi meghanirghosa。又称鼓音如来、鼓音佛、鼓音王。密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之北方如来（四方四佛之一）。大日经具缘品、大日经疏卷四载，此佛住寂定之相，主大涅槃之德，故依义称为不动。而此大般涅槃异于二乘之永寂而无妙用，实如天鼓都无形相而能演说如来法音，成办事业，故本名鼓音如来。其形像周身金色，左手作拳安于脐下，右手指端触地，结触地印，跏坐宝莲华。密号不动金刚，种子为 （ah）字或 （haj）字，三昧耶形为万德庄严印或宝螺。或谓此佛与金刚界东方阿閦如来为同尊。［大日经卷五秘密八印品、入秘密漫荼罗位品、摄大仪轨卷二、广大仪轨卷下、大日经疏卷十七、卷二十、秘藏记］ p1364

顿出离预流果

【顿出离预流果】 p1249杂集论十三卷十二页云：复次如说预流补特伽罗、此有二种。一、渐出离，二、顿出离。渐出离者：如前广说。顿出离者：谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断，唯立二果。谓预流果、阿罗汉果。品品别断者：谓先顿断欲色无色界修道所修上上品随眠。如是乃至煗煗品。顿断三界者：如见道所断；非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证？如指端经说：诸所有色乃至识、若过去，若未来，若现在，广说乃至若远若近，总此一切，略为一分一团一积一聚。如是略已；应观一切、皆是无常，一切皆苦，乃至广说。依如是观，但为建立初后二果。由此二果、如其次第，永断三界一切见修所断烦恼无余所显故。不立第二第三两果。由此二果、已见谛者，唯断欲界修道所断，有余、无余、所显故。又依如是顿出离者，如来于分别经中、预流果无间，即建立阿罗汉果。如是补特伽罗、多于现法或临终时，善辩圣旨。设不能辩；由愿力故，即以愿力、还生欲界，出无佛世，成独胜果。设不辩者；未能无余离诸欲故。即以愿力生欲界者：彼能速证般涅槃故。

伏醉象处

【伏醉象处】 p0632西域记九卷七页云：宫城北门外有窣堵波。是提婆达多，与未生怨王，共为亲友，乃放护财醉象，欲害如来。如来指端出五师子，醉象于此驯伏而前。

自性不知自性

【自性不知自性】 p0601大毗婆沙论九卷九页云：问：何缘自性不知自性？答：勿有因果能作所作能成所成能引所引能生所生能属所属能转所转能相所相能觉所觉无差别过；是故自性不知自性。有说：自性于自性，无益、无损，无养、无害，无成、无坏，无增、无减，无聚、无散，无因，无等无间，无所缘，无增上。诸法自性，不观自性；但于他性，能作诸缘。是故自性不知自性。有说：世间现见指端不自触，刀刃不自割，瞳子不自见，壮士不自负；是故自性不知自性。尊者世友说曰：何故自性不知自性？答：非境界故。复次若自性知自性者；世尊不应安立二缘生于六识。谓眼及色为缘，生眼识。乃至意及法为缘，生意识。复次若自性知自性者；世尊不应安立三和合触。谓眼及色为缘，生眼识。三和合故触。乃至广说。复次若自性知自性者；世尊不应安立邪见。谓彼邪见，若能自知我是邪见；便为正见。如说：邪见若能自观是邪见者；应名正见。非谓邪见。复次若自性知自性者；不应建立恶心遍体皆是不善。以了自体、非邪僻故。复次若自性知自性者；不应建立能取、所取，能知、所知，能觉、所觉，境、有境，行相、所缘，根、根义等。复次若自性知自性者；则四念住、应无差别。以身念住，即法念住；乃至

自性于自性非能作因

【自性于自性非能作因】 p0603大毗婆沙论二十卷十九页云：问：何故自性于自性，非能作因耶？答：若自性于自性为能作因者；则应因、果，能作、所作，能生、所生，能引、所引，能相、所相，能转、所转，能续、所续，皆无差别。因果等二，既有差别；故于自性，非能作因。复次自性于自性，无益无损，无增无减，无成无坏，无进无退；故非能作因。复次自性于自性，非因，非等无间，非所缘，非增上；故非能作因。复次若自性于自性，为能作因；便违世间诸现见事。谓指端不自触，眼不自见，刀不自割，诸有力人、不能自负。如是一切。复次自性于自性，无有自在。无观待故。非能作因。复次自性不依自性，故非能作因。如人依杖得起，去杖便倒。自性于自性，无如是义。复次无障碍分，是能作因。诸法自性，障碍自性，故非能作因。障碍有二种。一者、世俗。如人在床，障阂余者。二者、胜义。如自性障碍自性，令不自在。复次若自性于自性，为能作因；应说无明缘无明等；非无明缘行等。应说眼识为缘，生眼识等；非眼色为缘，生眼识等。是故自性于自性，非能作因；其义决定。

宝处菩萨

宝处，梵名 Ratna-kalā, Ratnakara，音译啰怛昙迦罗。又作宝光菩萨、宝生菩萨、宝作菩萨、宝掌菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗地藏院九尊中东起第四位之菩萨。依大日经疏卷十三载（大三九·七一九下）：“所以名宝处者，如宝生于海，从彼处生，故名宝处也。” 此尊密号祥瑞金刚，种子为 （jaj），三昧耶形为莲花上三股杵或宝上三股杵。其形像为身呈肉色，右手屈臂伸掌，指端下垂，食指略开；左手竖掌，屈食、中二指执莲花，莲上有三股杵，于赤莲上结跏趺坐。［大日经卷二具缘品、普通真言藏品、大日经疏卷五、卷十、摄大仪轨卷二、广大仪轨卷中］ p6753

苏悉地羯罗菩萨

苏悉地羯罗，梵名 Susiddhikara。意译妙成就业者。又作苏悉地伽罗菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院下列右端第二位。主万法妙成就之德，能成就世间、出世间诸作业，故称妙成就。密号成就金刚。种子为 （ji），乃征服诸障、成就功德之义，或表万德出生成就之义。三昧耶形为剑，乃断除障碍之义。其形像为身呈黄白色，两手虚心合掌，指端向下，置于胸前，于赤莲花上结跏趺坐。真言为“曩莫三满多没驮喃尔嚩日罗悉体啰没弟布啰嚩嚩怛么满怛啰娑啰娑啰娑嚩贺”。［陀罗尼集经卷七金刚藏大威神力三昧法印咒品、玄法寺仪轨卷二、秘藏记］ p6786

预流果补特伽罗

复次如说预流补特伽罗，此有二种，一渐出离，二顿出离。渐出离者，如前广说。顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道顿断三界一切烦恼，品品别断唯立二果，谓预流果阿罗汉果。品品别断者，谓先顿断欲色无色界修道所断上上品随眠，如是乃至软软品。顿断三界者，如见道所断，非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证？如指端经说，诸所有色乃至识，若过去若未来若现在，广说乃至若远若近，总此一切略为一分一团一积一聚，如是略已。应观一切皆是无常一切皆苦，乃至广说。依如是观但可建立初后二果，由此二果如其次第，永断三界一切见修所断烦恼，无余所显故，不立第二第三两果，由此二果已见谛者，唯断欲界修道所断，有余无余所显故。又依如是顿出离者，如来于分别经中预流果无间即建立阿罗汉果，如是补特伽罗多于现法或临终时善办圣旨，设不能办由愿力故，即以愿力还生欲界，出无佛世成独胜果，设不办者未能无余离诸欲故，即以愿力生欲界者，彼能速证般涅槃故。

一磔手

梵语 vitastih。为古代印度之长度单位。又作一搩手，一张手、一拆手、一搭手。磔，张开之意。造像量度经解（大二一·九四一中）：“一麦分为一小分；二麦并布为一足，四足为指，又谓中分。十二指为搩，亦谓大分。倍搩为肘，四肘为寻，即一托也。”一磔手即中指与拇指两指端张开之距离，称为十二指幅，约今之二十三公分。然翻译名义集卷三（大五四·一○五五下）则谓：“磔，周尺，人一尺，佛二尺；唐于周一寸上增二分，一尺上增二寸，盖周尺八寸也。”［玄应音义卷二十二、慧琳音义卷二十四］ p78

一一

（杂语）犹言逐一也。首楞严经曰：现一一形，诵一一咒。观无量寿经曰：一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。梵网经开题曰：一一字字，一一句句，皆是诸尊法曼陀罗身。观智轨曰：即以陀罗尼文字，右旋布列心月轮面上观，一一字皆如金色，一一字中，流出光明，遍照无量无边世界。

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答青岛陆蕾

答青岛陆蕾陆蕾仁者:您好,您寄来的汇款已经收到,谢谢您对我的关心,以后不要寄钱来了。要好好用功,保持自己的清净心,时时无住,事事不沾染。平常心是道,吃饭穿衣即是禅,切莫着在感应玄妙上。修法方面有什么问题可打电话,给解答。上午10—12时,下午5—8时。祝六时吉祥,一切顺利!上师口述2000年1月9日

简体注音｜佛说稻秆经（莲唤恭诵）

净界法师：一个修行上路的人他的心应该是平稳的！

净界法师：一个修行上路的人他的心应该是平稳的！本经发明真、妄——分成两部分来发挥；在前面的理论篇，佛陀用一种对比的方式，把真心跟妄心的功德跟过失，把它很明确的对比出来。 我们从这个地方，得到两个结论： 第一、安稳跟不安稳的差别： 当我们的心，住在五阴的时候，我们的心是不安稳的；因为你五阴的相状，它是业力所变现的，这个业力——我们过去生所造的业，它不是固定的；我们有时候造善、有时候造恶，所以在释放业力的时候，它是有时候今天很顺利，有时候明天就不顺利。 所以你看到一个修行人，如果他的心是起起伏伏的；诶！你看他昨天、今天很安稳，明天又闷闷不乐，这个人肯定还活在妄想中——有所住！ 一个修行上路的人他的心应该是平稳的，因为你慢慢知道这个相状是不能执着的，生命是让你历练的，不能让你执着的！ 所以说：一个人，如果是住在五阴身心的话，他的心肯定是起伏很大——不安稳性，心中没有家的感觉，在外面到处流浪啊！今天打了一个好妄想，明天就起了一个不好的妄想，他就有一种不安全感、不安稳性。 真、妄的第一个差别：安稳跟不安稳的差别，这一点佛陀在前面的三卷半讲得很多─主人跟客人，你不要老是跟着客人走，他是暂时来挂单的