教授和上

（人名）唐清凉国师，由朝廷所赐之称号。佛祖统纪五十一曰：德宗赐澄观清凉法师教授和上。

管属僧尼

指我国古代朝廷管理僧尼之制度。据大宋僧史略卷中管属僧尼条载，佛教传入初期，由朝廷之鸿胪寺兼管之，至后秦始设僧官，但尚无完备机构。南北朝时始设立官署，专管佛教事务。北魏立监福曹，统辖全国僧尼，后改称昭玄寺（亦称昭玄曹），置大统、统各一人，都维那三人，下置功曹主簿员。大统或统，一般称沙门大统、昭玄大统，或沙门统、昭玄统。隋代改置崇玄署，唐初属鸿胪寺，后复归崇玄署。武则天延载元年（694）敕令全国僧尼隶属祠部，天宝六年（747）敕令僧尼隶属两街功德使，后复属祠部。宪宗时，于两街功德使之下分设僧录，五代及宋代大体沿用之。元代设宣政院掌佛教僧徒及吐蕃事务，正使以下，必以僧侣为副使。明代于京城中央政府置僧录司，掌全国佛教，于地方各府设僧纲司，各州设僧正司，县设僧会司，管地方佛教事务。清代仍因袭此制。 p5880

定额寺

日本佛教用语。日本朝廷为防止滥设私寺，乃限制一定数额之寺院为官寺，称为定额寺。自奈良朝以来成为一种寺格，颇受朝廷礼遇。然平安朝中期以后，渐与一般私寺无异，遂名实共废。又住于国分寺、大寺、定额寺、敕愿寺等之特定僧侣，皆接受朝廷之供养，人数不足时，向太政官申请补充，此称定额僧。此外，现今真言宗亦称修行“后七日御修法”之供僧为定额僧。［日本后纪卷十二、卷十七、续日本后纪卷七、东大寺要录卷四］ p3185

沙汰

有三义，即：(一)拣别善与恶。原谓汰除米内所掺杂之沙、石等物；转指拣别善恶而排除之。碧岩录第十三则（大四八·一五四上）：“西天欲论议，须得奉王敕，于大寺中，声钟击鼓，然后论议。于是外道于僧寺中，封禁钟鼓，为之沙汰。”(二)议论事理而定其是非，即裁断之义。通常多指官府对僧尼之善恶作裁断，迫令恶僧尼还俗。(三)朝廷之命令或官府之指令。例如会昌法难时，朝廷沙汰僧尼。（参阅“沙汰僧尼”2972） p2972

东序

（职位）禅林之丛规，拟于朝廷文武两班，分东序西序两班。诸知事为东序。诸头首为西序，

色衣

指染成青黄紫绯等色之法衣。文殊师利问经卷上世间戒品第十载，以异色袈裟区别五部，后世却以之表示僧阶之高下，意义已不同。论色衣之缘起，原系朝廷对高僧大德赐紫衣、绯衣，或为统理僧尼而设一定之衣色以为僧官之制服。古所称紫衣即紫袈裟；于日本，并由袈裟之色区别阶位，后更就袈裟、法衣二者分设规定。古来佛会多取范于朝廷之仪，故佛教僧侣亦多以朝臣服制为参考。而各宗以法衣之色区别僧阶、堂班乃成定制。［佛像标帜义图说卷上色衣条、显密威仪便览卷上］（参阅“法衣”3346） p2542

赐紫

“赐紫衣”之略称。我国古代朝廷敕赐臣下服章以朱紫为贵，及于唐朝，乃仿此制，由朝廷敕赐紫袈裟予有功德之僧，以表荣贵。大宋僧史略卷下载，唐武则天时，法朗等重译大云经，陈符命之言，谓武则天乃弥勒下生为阎浮提主，唐氏合微。武则天为此封法朗、薛怀义等九人为县公，并敕赐紫袈裟，此乃赐僧紫衣之始。［禅林象器笺第二十六类服章门］ p6174

西序

（役名）禅门之职位，拟于朝廷之两阶，分东序西序之两班。

内史

侍状又名内史。《空华集·无文印后叙》云：“凡人之群居也，非一人职其事，代其劳，则众人必烦，烦则其业必荒矣。故吾祖百丈氏，创禅剎安众，设东西两序，曰头首，曰知事，犹朝廷置文武官，其才宜文者相之，宜武者将之。而又统其众者，曰住持。住持之职，尤为难矣，事日百端，应接弗暇，则于是置侍司，以代其劳，犹朝廷近侍之职也。而厥头首，侍司之主文者，曰书记，亦云外史，曰书状，亦云内史，皆以禅文兼备者充之，故厥职每乏其人矣。茍非禅文兼全之才，则阙焉。乌乎难矣哉！才之兼全也，或禅全者文缺，或文长者禅短。然则今之世，欲得其禅文兼全者，俾居是职，不亦难矣乎？”

笑隐法师《释氏稽古略续集》

笑隐法师。讳欣。号谥广智全悟大禅师。文宗以潜龙之旧。建龙翔大集庆寺。召师住持。授以大中大夫。以主寺事。奉敕校正德辉重编之百丈清规。是年五月二十四日示寂。八月葬城南拨云山康僧会塔之邻。行业道迹。具如虞文靖学古录。及黄文宪宋文宪二公碑铭所记。得法弟子宗泐。字季潭。洪武中住持天界。声光显著云。时加征士官。太优云隐士无求于朝廷。朝廷有求于隐士。名爵何吝

西域三藏昙无谶《佛祖历代通载》

西域三藏昙无谶。由龟兹至姑臧。凉王沮渠蒙逊素奉大法。谶居久之遍晓华言。译大般涅槃大集等经六十余万言。犹以涅槃品数未足。复还西域访求得之。至凉译成。四十二卷。凡一万偈。谶神异颇多。时拓跋圭王中山。闻谶思一瞻礼。遣使来迎。逊不许。圭再遣高平公李顺。策拜逊凉王加九锡谕之曰。昙无谶道德广大。朕思一奉见。可驰驿送至。逊曰。臣奉事朝廷亡所负。前表乞留谶。今复来追。此臣师也。有死则已。欲往则不可也。顺曰。朝廷钦王忠义。故显加殊礼。今乃以一道人亏损大功。不忍一朝之忿。吐所不当言。失朝廷待遇之意。切为大王不取也。逊曰。如公之言诚美。第恐情不副此耳。逊竟不遣谶。于是拓跋圭衔之。道进者从谶求授菩萨戒。谶曰。当自悔七日乃未。既而诣谶。谶忽怒。进曰。此宿障也。遂精修三年。梦中感释迦世尊为授戒法。是夕十余人同梦如进所见。于是复诣谶望见大喜曰。善哉已感戒矣。今为汝作证。及固辞西归逊怒其去已。密遣亲信中路刺杀之。初谶出关日。谓送者曰。业期至矣。虽上圣不能逃。非爱死而固欲相远也。未几逊心愧悔。白日见鬼以剑刺之而卒。其国为魏所并

辩鼎

道安号弥天释。学赡内外。符坚于蓝田获一大鼎。边有篆字。朝廷人不识乃问于安。安曰鲁襄公所铸。坚敕三馆有疑。皆问安师。

禅师法盛《佛祖统纪》

禅师法盛。初于玉泉见智者。禀受法要。旦夜不离禅定。后亲受观心论深悟玄旨。智者既往。乃于玉泉大敷教化。唐初入京师每说法。口出光明。四众戴仰。同于真佛。朝廷尊其道。赐号悟真禅师 。

在不确定中生活

在不确定中生活 乡下老屋旁，有一块非常大的空地，租给人家种桃花心木的树苗。 种桃花心木苗的是一个个子很高的人，他弯腰种树的时候，感觉就像插秧一样。 树苗种下以后，他常来浇水。奇怪的是，他来得并没有规律，有时隔三天，有时隔五天，有时十几天才来一次；浇水的量也不一定。有时浇得多，有时浇得少。 我住在乡下时，每天都会在桃花心木苗旁的小路上散步，种树苗的人偶尔会来家里喝喝茶。他有时早上来，有时下午来，时间也不一定。 我越来越感到奇怪。 更奇怪的是，桃花心木苗有时莫名其妙地枯萎了。所以，他来的时候，总会带几株树苗来补种。 我起先以为他太懒，隔那么久才给树浇水。 但是，懒人怎么知道有几棵树会枯萎呢? 后来，我以为他太忙，才会做什么事都不按规律。但是，忙人怎么可能做事那么从容? 我忍不住问他，到底应该什么时间来?多久浇一次水?桃花心木为什么无缘无故会枯萎?如果你每天来浇水，桃花心木苗该不会枯萎吧? 种树人笑了，他说：种树不是种菜或种稻子，种树是百年的基业，不像青菜几个星期就可以收成。树木要学会自己在土里找水源。我浇水只是模仿老天下雨，老天下雨是算不准的，它几天下一次?上午还是下午?一次下多少?如果无