观自在菩萨如意轮咒课法

观自在菩萨如意轮咒课法大正新修大藏经第46册No.1952观自在菩萨如意轮咒课法No.1952观自在菩萨如意轮咒课法并序隋祖智者说摩诃止观。约四种三昧。示诸经行法。读者虽众。修者无几。何为其然乎。以人根肤浅法味漓薄。从师劳于名相。事佛懈于资熏。故十观成乘五悔助道。仅存空言矣。予切于讲习之暇。务求课念之益。因发经藏。得如意轮咒凡四本。详其文实同出而异译也(一实叉难陀此云觉喜。唐天后久视元年译。八纸。二阿弥真那。此云宝思惟。中宗神龙二年译。七纸。三唐天后代。三藏法师义净译。三纸。四唐天竺三藏法师。菩提流志。此云觉爱译。十九纸)章句既简方轨且约。遮恶可以尽三障。持善可以具二严先天竺法师讳遵式。常观此经知利物之要。特爱义净所译咒辞易诵乃镂板模印诒厥四辈。然而净译颇略所说法式但云摄心口诵。至于事仪观想曾未点示。受持之际意或缺如今辄。采诸文为之补助。原始洎末总成七科。一法式。二观想。三礼赞。四持诵。五忏愿。六证验。七释疑。斯皆沿袭本经使源流之不别放。则先制贵箕裘之有在。知罪于我以俟来哲云。法式第一经云。若有善男子善女人。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。发心希求此生现报者。当一心受持此咒。欲受持时。不

自在天后印

（印相）以左手握右手之地水（小指无名指），而入于掌中以大指头捻头指之第二节，是噜捺罗后印，即自在天后印也。见大日经疏十四。

地天后

（天名）胎藏界曼荼罗外金刚部院之东方，有楼阁，其北与地天并坐者，是也。

器手天后

梵名 Karotapāninī。密教胎藏界外金刚部众之一天，为伊舍那天之眷属。其与器手天共执酒器。 p6209

水天后

梵名 Varunānī。又称龙王妃。为密教十二天中水天之后。于密教各曼荼罗中，水天与水天后、水天眷属及妃眷属每相混同，于胎藏现图曼荼罗外院西门之北列有水天、水天后、水天眷属等三位，其中水天后头戴七蛇，右手执龙索，左拳覆腰，或谓此像为水天，而以其傍头戴九蛇，左掌安腰者为水天后。胎藏图像及胎藏旧图样则举出后、妃二位，水天后乘摩竭鱼，左手执蛇，右手持花。［诸说不同记卷十］ p1485

夫人

（杂语）西土国王之后妃曰弟脾Devi，直译曰天后，义译为夫人也。

福先仁俭禅师

洛京福先寺仁俭禅师，自嵩山罢问，放旷郊廛，谓之腾腾和尚。唐天册万岁中，天后诏入殿前。仰视天后，良久曰：「会么？」后曰：「不会。」师曰：「老僧持不语戒。」言讫而出。翌日，进短歌一十九首。天后览而嘉之，厚加赐赉，师皆不受。又令写歌辞传布天下，其辞并敷演真理，以警时俗。唯了元歌一首盛行于世。

达摩流支

【达摩流支】唐言法希，天后改为菩提流志，唐云觉爱。南印度人，婆罗门种，姓迦叶氏。聪睿绝伦，风神爽异。生年十二，外道出家，年登耳顺，自谓孤行，撩僧论议，[貝*為]（居委切）以身事。时有耶舍瞿沙，知其根熟，遂与交论。未越机关，词理俱屈，始知佛日高明，匪萤灯并照，法海深广，岂涓渧等润。投身敬事，专学佛乘。未越五年，通达三藏。天皇远闻雅誉，遣使往邀，未及使还，白云遽驾，暨天后御极，赴京翻译。至和帝龙兴，译宝积经。此经玄奘昔翻数行，乃叹：此土群生，未有缘矣，余气力衰竭。因而遂辍。和帝命志续奘余功，遂译于世。

实叉难陀

【实叉难陀】唐言学喜。于阗国人。智度弘旷，利物为心。善大小乘，兼异学论。天后明扬佛日，敬重大乘，以华严旧经处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使迎请。实叉与经同来，赴洛重译。

十六天

又作十六大天。八字文殊仪轨所称之十六大天外护。即以东、南、西、北、东南、西南、西北、东北等天部中之主者，一一各有二位，合为十六天。东方为帝释天及帝释后；南方为焰摩天、焰摩后；西方为水天、水天后；北方为毗沙门天、毗沙门后；东南为火天、火天后；西南为罗刹天、罗刹后；西北为风天、风天后；东北为伊舍那、伊舍那后等。其图如右。 p384

实叉难陀（唐洛京大遍空寺）［《宋高僧传》卷第二］

释实叉难陀。一云施乞叉难陀。华言学喜。葱岭北于阗人也。智度恢旷风格不群。善大小乘旁通异学。天后明扬佛日崇重大乘。以华严旧经处会未备。远闻于阗有斯梵本。发使求访并请译人。叉与经夹同臻帝阙。以证圣元年乙未。于东都大内大遍空寺翻译。天后亲临法座焕发序文。自运仙毫首题名品。南印度沙门菩提流志沙门义净同宣梵本。后付沙门复礼法藏等。于佛授记寺译成八十卷。圣历二年功毕。至久视庚子驾幸颍川三阳宫诏叉译大乘入楞伽经。天后复制序焉。又于京师清禅寺及东都佛授记寺。译文殊授记等经。前后总出一十九部沙门波仑玄轨等笔受。沙门复礼等缀文。沙门法宝恒景等证义。太子中舍贾膺福监护。长安四年。叉以母氏衰老思归慰觐。表书再上方俞敕御史霍嗣光送至于阗。暨和帝龙兴有敕再征。景龙二年达于京辇。帝屈万乘之尊。亲迎于开远门外。倾都缁侣备幡幢导引。仍饰青象令乘之入城。敕于大荐福寺安置。未遑翻译。遘疾弥留以景云元年十月十二日。右胁累足而终。春秋五十九岁。有诏听依外国法葬。十一月十二日于开远门外古然灯台焚之。薪尽火灭其舌犹存。十二月二十三日。门人悲智敕使哥舒道元。送其余骸及斯灵舌还归于阗。起塔供养。后人复于茶毗之所起七层塔。土俗号为华严三

禅师僧珍《佛祖统纪》

禅师弘景。富阳文氏。贞观二十二年。于玉泉奉敕得度。依章安禀受止观。常诵法华。蒙普贤示身证明。天童奉侍左右。后于寺南十里别立精舍曰龙兴。天后证圣元年。诏同实叉难陀等译华严。自天后至中宗。凡三诏。入宫供养为受戒师。后乞还山。帝敕于林光宫。同天下名僧二十人修福置斋。帝亲赋诗。令中书令李峤等应和以为赠。师捧诗长揖振锡而行。天下荣之 。

佛教、佛法、佛学

◎ 张家成佛教、佛学、佛法是人们接触佛教文化时经常碰到的几个概念，它们之间有联系也有区别。佛教一语的含义较为广泛，是指包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪轨制度和情感体验等等复杂内容的综合体。佛教经过长期的发展和演变，在不同的国度形成众多的、风格各异的流派。但是各国的佛教流派无不崇奉佛、法、僧三宝。佛，梵文原为Buddha，由东汉末的牟融在其《牟子理惑论》一书中首次将其通篇译作佛，取代了此前的浮屠一词。这里的佛是指佛教的创立者、祖师释迦牟尼，也泛指一切佛；法指释迦牟尼传授的教理，实际上它还包括释迦牟尼之后佛教学者所阐发的佛教教义；僧指释迦牟尼建立的教团，也泛指信奉、弘扬传教义理的僧众。佛、法、僧三宝是构成佛教整体的三大支柱，包含了佛教的信仰目标、信仰理论和信仰徒众，由此三者而展开为更复杂、更全面的系统结构。佛法，就是上述三宝中的法宝，这是一个非常富有哲学意味的概念，它既包括佛所说的八万四千法门，也指佛所得之法--即无上之真理，亦指佛所知之法，即一切诸法。一般来说，佛法指佛教的各种教义和学说。依玄奘《成唯识论》卷一：法谓轨持。轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。普光《俱舍论记》卷一