法华经显应录

法华经显应录卷下四明石芝沙门 宗晓 编洪州达禅师禅师法达。洪州人也。七岁出家。诵法华经。剃发受具已。往礼曹溪六祖能禅师。祖曰。礼不投地。何如不礼。观汝心中。必蕴一物也。达曰。念法华经已三千部。祖曰。礼本折慢幢。头奚不至地。又曰。汝今名法达。勤诵未休歇。空诵但循声明。心号菩萨。但信佛无言。莲华从口发。祖又曰。此经以何为宗。达曰。学人愚钝不晓。祖曰。此经以出世因缘为宗。唯一大事。佛之知见也。汝勿错解。开示悟入自是佛之知见。我辈无分。彼既是佛已具知见。何用更开。当知佛之知见。只汝自心。更无别体。但为自蔽光明。贪爱尘境。劳他从三昧起。种种劝令寝息。汝但执念为功。何异牦牛爱尾。达曰。若如所说。不须诵经耶。祖曰。经有何过。岂障汝念。听吾偈曰。心迷□□□。心悟转法华。诵久不明己。与义作仇家。无念念即正。□□念成邪。□无俱不到。长御白牛车。达既蒙启迪。欢喜说偈曰。经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内。元是法中王。祖曰。汝今方名念经僧也。达既领受玄旨。自此亦不辍诵持。委见传灯录。牛头山融禅师唐续僧传纪僧法雄。俗韦姓。润州人也。家世业儒。博通书史。然无经世意。

愚钝物

（杂语）吐罗难陀比丘尼骂迦叶尊者为愚钝物。毗奈耶杂事三十一曰：吐罗难陀苾刍尼，从外而来，欲入住处，遇河水泛溢，见迦摄波在板桥上。吐罗难陀作是念：此愚钝物，今可治之。速往桥边，用力蹋板。时迦摄波，遂即落河，衣服并湿，钵沈水底，锡杖随流。迦摄波曰：姊妹汝无过犯，乃是具寿阿难陀，作斯过失，强请世尊，度如斯类恶行之女。

愚钝

（杂语）心愚根性钝者。行事钞中之四曰：若论事忏，属彼愚钝。文类曰：凡小易修真教，愚钝易往捷径。

利智

（术语）对于愚钝而言。智慧明能分是非之别者。法华经化城喻品曰：诸根通利，智慧明了。往生要集上本曰：利智精进之人未为难。

摩诃罗

（杂语）Mahallaka，又作摩迦罗，莫诃罗，莫喝洛迦。译曰无知，老。玄应音义四曰：摩诃罗，此译云无知也，或言老也。俱舍光记十五曰：莫喝洛迦，此云老，谓老苾刍。饰宗记二末曰：梵云莫喝洛迦，此云大愚钝者，旧言摩诃罗讹也。毗奈耶杂事十曰：忽见一摩诃罗苾刍，以衣覆头，树下便利。同三十八曰：有一莫诃罗苾刍，重性愚钝。止观十曰：一切外道，及摩迦罗。【又】（异类）又曰摩竭。鱼名。

傍生趣

【傍生趣】 p1188集异门论十一卷十六页云：云何傍生趣？答：诸有傍生、一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生傍生已无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行语恶行意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。

临济瞎驴

禅宗公案名。系唐代临济义玄禅师示寂前与其弟子三圣慧然之问答。临济录（大四七·五○六下）：“师临迁化时，据坐云：‘吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。’三圣出云：‘争敢灭却和尚正法眼藏？’师云：‘已后有人问尔，向他道什么？’三圣便喝。师云：‘谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却！’言讫，端然示寂。”此公案中，临济将三圣比为愚钝之瞎驴，然却付嘱其正法眼藏。盖“瞎驴边灭却”之意旨如何，为本公案之要点；临济揶揄其正法眼藏为这瞎驴汉灭却，于对三圣之贬抑中，实寓赞美之意，表示真正之付嘱。［景德传灯录卷十二、祖庭事苑卷二、五灯会元卷十一、从容录第十三则］ p6509

诸根无缺

【诸根无缺】 p1347瑜伽二十一卷四页云：云何名为诸根无缺？谓如有一，性不愚钝，亦不顽騃，又不喑痖，乃至广说支节无减。彼由如是支节无缺，耳无缺等，能于善品精勤修集。如是名为诸根无缺。

有障过

【有障过】 p0541瑜伽二十一卷三页云：云何有障过？谓如有一，虽生中国；广说如前。亦值诸佛出现于世，遇诸善友说正法者。而性愚钝，顽騃无知。又复喑痖，以手代言。无力能了善说恶说所有法义。或复造作诸无间业。或复长时起诸烦恼。是名有障过。

粗犷语

【粗犷语】 p1473瑜伽八卷十三页云：粗犷语者：谓恼乱他言。发苦触故。二解集异门论十三卷六页云：问：云何麁犷语？答：且如苾刍、于他苾刍，结恨愤发，凶暴恶意。作如是言：汝见如是所犯罪不？汝是恶沙门，愚钝沙门，无羞耻沙门，难调难伏；汝应除首如是诸罪，勿有覆藏。彼如是语、名麁犷语。

禅堂

忠曰：“僧堂亦谓禅堂，言众僧坐禅于此也。文字已出《首楞严经》云：‘若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。’”《摩诃止观》云：“身开常坐，遮行住卧，或可处众，独则弥善。”《辅行》云：“或可处众者，谓禅堂中，别处最胜，故云弥善。”《续高僧传·后梁法聪法师传》云：“聪住禅堂，每有白鹿、白雀驯伏栖止。”《人天宝鑒》云：“圆觉慈法师，解行兼备，东掖虚席；能、文二师，然指请师主之。慈至，法席鼎盛。盛暑讲罢，归方丈偃息，而文适至，谓师曰：‘东掖道场，世世皆有道者主之，讲罢不在忏室，即在禅堂，未有偃卧自恣者也。’慈闻，曰：‘敢不敬命？’自后不少怠。”《僧宝正续传?月庵果禅师传》云：“初至鹅湖，宴坐禅堂，闻二童子戏争蒲团，其一举起云：‘你道不见，遮个是什么？’师恍然有省。”《柳河东集·巽公院五咏中禅堂诗》云：“发地结青茆，团团抱虚白。山花落幽户，中有忘机客。涉有本非取，照空不待柝。万籁俱缘生，窅然喧中寂。心境本同如，鸟飞无遗迹。”

十无依行

以行法为生功德善根之所依处，然或缘邪见、或依恶缘，其行法有不为功德善根之所依止者，共有十种，称十无依行。又作十无依止。即：(一)加行坏而意乐不坏。(二)意乐坏而加行不坏。(三)加行、意乐俱坏。(四)戒坏而见不坏。(五)见坏而戒不坏。(六)戒、见俱坏。(七)加行、意乐、戒、见皆不坏，但依止于恶友之力。(八)虽依止善友而力行，但愚钝如哑羊，于诸事理不分别，闻善友说善不善法，不能领受其义。(九)于种种财宝众具常无厌足，追求因缘其心迷乱。(十)为众病所逼恼而求诸祠祀咒术。［大集地藏十轮经卷五］ p474

事忏

子题：转报、轻受、粗业、缮造行事钞·忏六聚法篇：“若论事忏，属彼愚钝。由未见理，我倒常行，妄业翳心，随境缠附，动必起行，行缠三有，为说真观，心昏智迷。止得严净道场，称叹虔仰，或因礼拜，或假诵持，旋绕竭诚，心缘胜境。则业有轻重，定不定别。或有转报，或有轻受。并如佛名、方等诸经所明。”资持记释云：“由下，示忏法又二，初叙不堪理观。止下，正明事忏，初明事行。不出三业，礼拜旋绕是身业，称叹诵持即口业，虔仰竭诚等即意业。胜境不出三宝。则下，明成益，上二句示先业。言轻重者，就过为言，五逆、谤法、用僧物等为重；余则为轻。又凡造罪，具足三时，俱起猛心为重；或二时、一时为轻。定不定者，复简重业。定业极重，纵忏不亡；不定犹轻，或容转易。下二句彰益。转报谓易夺不受，对上轻及不定业也；轻受谓转重为轻，即上重中定业也。”（事钞记卷二八·五·一一）羯磨疏·忏六聚法篇：“（ 一、叙境心）事忏。如世常行，或依堂塔，或依缮造。佛名经教礼诵诸业，皆缘事起。依此运心，随所兴起，计功分课。称情爱恋，违意憎嫌，此不净心，未足除罪；要先折伏人我贪竞衔悲自咎，曲身退迹，推举于他，以事抑故，由我惑壮，不解思微。屈苦低抑，犹不可伏，何

妄想是心里的影子

◎ 佛 源有的人怕生死，有的人怕进禅堂，修行办道也怕辛苦又怎么得了！实际上用功最快活，所以修道人又称为无心道人，自由自在，无挂无碍。修行就是要有智慧，分别这是好事或坏事都要有智慧，贪玩贪吃，就会吃出一身病来。现在的东西送给我都不敢吃！报纸上载的看到没有，油吃坏很多人，那油是从馊水桶里捞起来的，煮得油浮起来，再放点什么东西就成了食用油，拿去吃，你看短不短命？得不得病？所以出家人要有智慧，贪嗔痴是三毒来的，不要怕死，怕什么死？只怕自己作不了主，出家人自己的命运自己掌握，死是业报，跑都跑不掉的。释迦佛在世时，目犍连是神通第一，也逃不了业力，被外道用石头打死。目犍连走到那里，大家都对他很恭敬，什么供养都有，而那些外道就没有人供养，没吃没穿，没办法，知道他那天从那里经过，就将他打死了。他为什么不用神通呢？他忘记了自己有神通吗？不是，他在过去生中，曾杀害他们，知道命债一定要偿还。《六祖坛经》云：有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。我们现在坐在禅堂，下的是菩提种子，不开悟不要紧，像挑土一样，今天挑一堆，明天挑一堆，这一辈子难道挑不出一座山来吗？基础打好了，土堆子越挑越大，功夫越培越深，你

邪淫毁了我的前半生，因果报应

邪YIN毁了我的前半生，因果报应首先看看我在大家看来算是有面子的一些回忆：我86年出生在一个普通的农村家庭，是家里的老小，共有5兄弟姐妹，两个姐姐，两个哥哥。我从小应该算是聪明敏捷那种男孩，小学学习成绩总是名列前茅，甚至经常一二名，那时候很多家长和同学都很羡慕。从小到大我都是很听父母话的，是村里面认为的乖乖男，经常帮家里干农活、家务，被村里人认为是小孩子孝顺父母的典范，而且不因干农活和家务落下成绩。我从小意识到父母供几兄弟姐妹读书太辛苦了，必须要为他们分担，这是我愿意做农活和家务的原因。接着顺利地考入了镇里第一初中，市里的第一高中，然后顺利地考上了重点大学。每次跟村里热情的人见面打招呼，他们都调侃一句说你家父母有福了，几个孩子都这么厉害，父母可以享清福了，父母也被赞很厉害，培育出了几个很牛的孩子。到目前为止，5兄弟姐妹，除了大姐小学毕业出去打工嫁到了本地外，二姐大学毕业嫁到了北京，大哥中专毕业成家后自己创业当老板，二哥大学毕业后在河北安家已经买了房，我大学毕业七年了暂时一无所有)。以上就是一些表面看起来有面子的回忆，实际上长期以来我觉得很痛苦，一直没有找到根本原因，没有办法去消除自己的

金刚经唱诵最好听的

金刚经唱诵最好听的一种学习金刚经的方式，这样也是能够帮助我们很好的记忆，只要我们不去触犯那些不好的金刚经的禁忌，就可以让我们去按照自身所喜欢的方式去学习金刚经，只有是自己所喜欢的方式，就一定可以让自己对金刚经理解更加深刻。一、我们唱诵《金刚经》会让我们的慈悲心越来越强，唱诵《金刚经》有不断激发我们的慈悲心的作用，让我们逐渐的不再计较我们的得失，而是一心的去帮助别人，同时也可以让我们不再制造一些矛盾，让我们有一个平和的心去面对我们的生活。二、唱诵《金刚经》可以让一切的恶鬼、夜叉不敢侵害我们，让我们不会受到一切鬼魅的伤害。唱诵《金刚经》还可以让我们远离一切的灾难、祸害，可以让我们在白天的时候精力充沛，让我们在晚上的时候能够有一个好的睡眠质量。在我们学习金刚经的时候，需要的是让自己能够合理的安排好自身的时间，这样才不会耽误自身的学习，也是能使自己对自身有一个良好的管理，从而让自己能够培养出一个良好的习惯。

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第一章 辩证不二观如来

卷四 一切佛语心品第四第一章 辩证不二观如来本章有六节 一 如来非果非因 二 无我并非无自性 三 如来与五阴非异非不异四 如来与解脱非异非不异 五 如来与尔焰非异非不异 六 三藐三佛陀佛陀 离一切根量第一节 如来非果非因经文尔时大慧菩萨白佛言:世尊,惟愿为说三藐三佛陀①,我及余菩萨摩诃萨佛告大慧:恣所欲问,我当为汝随所问说。善于如来自性,自觉觉他。[注]① 三藐三佛陀三藐三,意为无上;佛陀,对先知先觉,大彻大悟的人的尊称,能知三世十方事。佛陀又有多种名号,一切智,救世主,大导师等等都是人们对佛陀的美称。三藐三佛陀意译为正遍知大导师。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊,请为我们说三藐三佛陀,使我及所有修习菩萨行的人能正确理解如来自性,善于自自己获得正觉,并且引导别人也能获得正觉。佛说:你随意问,你要问什么,我即为你说什么。经文大慧白佛言:世尊,如来应供等正觉①,为作耶?为不作耶?为事耶?为因耶?为相耶?为所相耶?为说耶?为所说耶?为觉耶?为所觉耶?如是等辞句,为异为不异?[注]① 如来应供等正觉 对待禅定中的景象,不加分别,譬如看到一块颜色,不去分辨它是红是黄、会对增长功德是有利还是无利,不想

这哥们说怀素写书法用4种材料，我感觉是1个笑话，读古书莫全信

这哥们说怀素写书法用4种材料，我感觉是1个笑话，读古书莫全信这哥们说怀素写书法用4种材料，我感觉是1个笑话，读古书莫全信陆羽像这哥们说怀素写书法用4种材料，我感觉是1个笑话，读古书莫全信。今天我们讲一个书法的小趣事，是关于怀素练书法的事。但是我们谈怀素的事，必然会牵涉到另外一个与书法无关的人，他的名字叫陆羽。因为陆羽是茶经三篇的作者，是嗜茶如命的茶圣，所以吃茶之道，多出此门。因为喝茶平常事，所以端起茶杯时，不妨称陆羽为哥们。那么这位喜欢喝茶的哥们，与怀素的书法有什么关系呢？慢慢来听。论书帖说是陆羽喝茶时遇到了怀素，想不到这位喝茶的高手，被怀素放诞不拘，飞笔写草书的阵式给惊呆了，于是就成了怀素的铁杆粉丝。问怀素做个朋友行不行？怀素一看陆羽端着茶杯，透着馨茗味儿，一幅翩翩仙人的资质，也是相当服气这眼前的哥们，于是两人一拍即合，成了相互的铁杆粉丝，是出则同道，入则同室的好哥们。自叙帖陆羽跟怀素在一起的时间长了之后，对怀素练习书法的经历就渐渐熟悉了。于是提出来，僧，怀素，我能不能给你练书法的这个事写个传记呢？怀素一听，喜欢到不得了，赶紧说，行呀行呀，可要把我向神奇处里写写呵，你可是当下闻名的大

面对逆境时的选择

面对逆境时的选择 有一个人，一生碌碌无为，穷困潦倒，靠乞讨为生。一天夜里，他实在没有活下去的勇气了，就来到了一处悬崖边，准备跳崖自尽。自尽前，他细数自己遭遇的种种失败与挫折，不仅为自己悲惨的命运嚎啕大哭。崖边石缝里长着一株低矮的树，听到他的经历后，也忍不住跟着哭了起来。这个人见树在哭，忍不住问：难道你也有不幸?小树说：我是这个世界上最苦命的树，生在岩石的缝隙间，营养不足，环境恶劣，枝干不得伸展，形貌生得丑陋。我看似坚强无比，其实是生不如死呀!那人说：既然如此，为何还要苟活?树说：死倒也容易，但你看我头上的巢穴。此巢为两只喜鹊所住，一直以来，它们在巢里栖息生活，繁衍后代。我要是不在了，那两只喜鹊怎么办呢?那人忽有所悟，从悬崖边退了回来。这个故事本身是想告诉人们，每个人都不只是为了自己活着，无论怎样渺小、卑微的人，都是一颗对他人有益处的树。他带给我的启示有四：其一：人活一次，总要经历艰辛困苦、坎坷磨难。面对逆境，人很容易自卑消沉，因此我们要学会适时地调整自己。要知道世上还有很多人，要比我们不兴千百倍，跟他们比，我们已经是富足无比，幸福无边了。其二：无论自己怎样卑微，都有他人无法比拟的优势，