李炳南答：今有甲杀乙，因乎？果乎？有无根据可以知之？（黄涵）

问:今有甲杀乙,因乎?果乎?有无根据可以知之?(黄涵)李炳南答:在甲为因,前无故而杀之,固为造因,前有故而杀,乃是造因,以被杀者,不了前缘,仍怀怨恨,怨必思报,故曰仍是因,不过果中之因而已,有因后必仍有果也。在乙曰果,欠甲命而偿之,固为受果,虽不欠甲命,当有他因,借此而食果报,故仍曰果,然果中既该因,恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻,无有已时,所以佛法贵乎觉悟舍且解也。

方海权：楞严咒之少为人知之功德

方海权：楞严咒之少为人知之功德印造楞严咒功德利益很大，说不能尽。一：如果有人能书写、印刷、雕刻此咒，带在身上或挂在房子、交通工具上;这个人，在有生之年，任何毒都不能害。从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。二：生生世世不会生到贫穷下残的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都给此人，常和诸佛同生在一处。无量功德，就像蚂蚁见糖，同在一起熏修，永远没有分散。常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。三：能使破戒的人，戒根清静。没有得戒的人，会让其得到戒忍。不能进精的人，会让其精进。没有智慧的人，会让其得智慧。不清静的人，会速得清静。所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。四：假如有人犯了杀、盗、淫、妄四种根本大罪，又犯了大乘菩萨戒十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，这个人如果能够一念将此楞严咒，在末劫之中，传示末学修道之人，此人的深重罪业，就会应念消灭，把招感的地狱苦因，转化成安乐国土。种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法，直到三慧宏开，六通亲证，速得成佛。五：若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他

程叔彪：无门直指 第五十二节 知之一字众妙之门

第五十二节 知之一字众妙之门七佛偈中，拘那含牟尼佛偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖於生死。(这裏说得很清楚，『知是佛。』『别无佛。』至於第三句中『知』字，与前二句中『知』字。可以说：又同又不同。所不同者，仅体用之分而已。我们晓得这个东西与木石不同，他是有知的。这个知就是佛，别无佛。不过，这个『知。』与普通众生分别觉知的知，大不相同。这个『知。』虽知，等於无知。所谓：『知而无知，无所不知。虽无所不知，而一无所动。』『众生觉知之知，则知就知，不知就不知，分别取舍，随逐流转。』『一个属本来真性，一个属分别妄识，二者截然不同。』学人若要辨别，只要看是否不同木石而如同木石。因为有知，不同木石。等於无知，故如木石。那就有些相近了。然若竟误认六识妄知，那就认贼为子，醍醐反成毒药，自亦必须注意。)《禅源诠》曰：诸法如梦，诸圣同说，故妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧。『即此空寂之知，是汝真性。』任迷任悟，心(体心用)本(来是)自(性的)知。(此一念无为十方坐断的法性佛性的体用知。)不藉缘生。不因境起，(在凡而不失。证圣而无得。)『知』之一字，众妙之门。由无始迷之，故妄

开觉

开发觉知之意，亦即开发自己本具之佛性，以证悟法之本源。［八十华严经卷六］ p5315

量

梵语 pramāna 之意译。有广狭二义，狭义而言，指认识事物之标准、根据；广义言之，则指认识作用之形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。又印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知之主体，称为能量，或量者（梵 pramātr）；被量知之事物，称为所量（梵 prameya）；量知之结果，或了知其结果，称为量知（梵 pramiti）或量果。以上三者称为三量。玆将三量各举譬喻，并将其与外道、小乘、大乘、唯识等相当之部分，列表如下： 依不同之方法去量知对象，即产生种种不同之量果，大别之，有下列数种：(一)现量（梵 pratyaksa-pramāna），不含比知推度，仅以知觉进行认识作用，或依前五识，或依与前五识同时而起之意识，或依自证分、定心等无分别心而来。例如眼识认识色境时，即为现量。 (二)比量（梵 anumāna-pramāna），系以既知之事实为基础，比知未知之事实，乃经由推理而进行认识作用，不与前五识同时而起，系依散地之意识而来者。例如见烟则推知火之存在。比量又可分为二种比量、三种比量、五种比量，即：(1)二种比量：1.自比量（梵 svārtha

表无表

表业（梵 vijapti-karman）与无表业（梵 avijapti-karman）之并称。又作有表业无表业、有表色无表色、作无作、教无教。表显于外，能令他人了知之业为表业，不能表知之业为无表业。即身体动作及语言声音，使他人见、闻等能表示出来之行为，称为表业；反之，他人不能见及，由身、语表业所引起，而具有妨善或妨恶之功能，即称为无表业。 小乘说一切有部主张身、语、意三业中，唯身、语业有表、无表二种，谓身表业以形色为体，语表业以言声为体，无表业以法处所摄色为体，皆为实有之法；于意业则不立表业、无表业。又表业通于善、恶、无记等三性，由寻伺而起，故存于欲界及初禅；无表业则唯通善、恶二性，仅欲、色二界有。大乘唯识家则认为意业能于内心自我表示，亦为表业，而不立无表业（一说亦有无表业），主张表、无表业之体均为假有。 成唯识论卷一（大三一·四下）：“身表业定非实有，然心为因，令识所变手等色相生灭相续，转趣余方，似有动作表示心故，假名身表；语表亦非实有声性，一刹那声无诠表故，多念相续便非实故，外有对色前已破故，然因心故，识变似声，生灭相续似有表示，假名语表。”［优婆塞戒经卷六、俱舍论卷十三、顺正理论

照牌

（物名）牌上图示众僧之座次，使各人照知之者。

法身佛

（术语）法性之体名法身，法性有觉知之德，故名佛。

解

(一)思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与“信”、“证”相对之词，例如“十解”相对于“十行”、“十住”。此外，作领知之义者，称为领解；作信知之义者，称为信解；作心意开悟之义者，称为悟解、了解、开解；作印持审决之义者，称为胜解、慧解；作义推之义者，则称义解。 (二)呈申之意。本为下属对上司所呈之文书，后世则不限于官方所用。于日本。一般神社、寺院亦采用之。及后，不论公私，自下向上呈出之申文皆逐渐采用解之形式，称为解状、解文。 p5599

遍知

梵语 parijā。又作遍知。完全尽知之谓。原意系指周遍了知四谛道理之无漏智；吾人如能透彻了解周围之一切现象，则可得无漏智。后称如是周遍了知之智为“智遍知”，另又别立一“断遍知”，谓断遍知系以智遍知为因而断除烦恼，以择灭为体。此乃遍知之果，系藉其因为名，故称为遍知。亦即以周遍了知之智来断除烦恼之过程，称之为遍知，通常特称为“遍知所缘断”，意谓执著于所缘之境，原本是人之常情，然若能彻底解脱此种执着，即是遍知之真义，故阿含经亦说“遍知即贪、瞋、痴之灭”，且所谓“遍知”一语，最初即含有实践之意。 俱舍论卷二十一于断遍知立“九遍知”，即依见（现证）四谛中之苦与集、灭、道三者，各别所断之三类烦恼，分为欲界系与上二界系（即色界系、无色界系）两种，于此六类见道所断烦恼之断，立“六遍知”，同时于欲界、色界、无色界三界系之修道所断的烦恼之断，立“三遍知”，合之为九遍知。［品类足论卷六、阿毗达磨发智论卷四、大毗婆沙论卷三十四、卷一八六、俱舍论光记卷二十一］（参阅“九遍知”152） p5616

有想执着

认为人之感官所感知之事物为实有，而于诸事物固执不舍，称为有想执着。 p2449

同境依

又作顺取依。指五根。根与识共取现在之境，称为同境。根照境如同珠光照物，然根无虑知之作用，须依五识方起虑知之作用以缘境，故称五根为同境依。（参阅“俱有依”4028） p2250

质多

（术语）Citta，又曰质多耶，质帝。译曰心。虑知之心也。止观三曰：质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。唯识述记三末曰：梵云质多，此名心也。（中略）是集起义，是心义。大日经疏十六曰：心名质多，质多者犹如众彩庄严精聚，名为质多。秘藏记末曰：质多名虑知，有情等心也。（中略）释名，集起曰心。梵语杂名曰：心，指多。名义集六曰：质多耶，或名质帝，或名彼荼，此方翻心。是五心之一。法相宗立心意识之三为别体。以此质多心为第八识之特名。其他诸宗以之为诸识之通名。

多体

（术语）多数之实体也。楞严经一曰：汝觉了能知之心若必有体，为复一体，为有多体。

有想执着

（术语）人之感官所感知之事物，认为实有，于此寄心夺心之谓也。

四不见

指由于境界之差异，所产生之四种不可见之情形。据大明三藏法数卷十九载，即：(一)鱼不见水，谓鱼以水为居宅，游泳水中，无所障碍，故称鱼不见水。(二)人不见风，谓风仅有声响可闻，而无形相可见，故称人不见风。(三)迷不见性，谓灵明觉知之性，人人本具，但迷者为烦恼无明所障覆而无法了知，故称迷不见性。(四)悟不见空，谓证悟之人既觉了灵知之性本来空寂，而不执其唯空，空性亦不可得，故称悟不见空。 p1661

想蕴相

【想蕴相】 p1229杂集论一卷五页云：问：想蕴何相？答：构了相是想相。由此想故构画种种诸法像类；随所见闻觉知之义，起诸言说。见闻觉知义者：眼所受、是见义；耳所受、是闻义；自然思构应如是如是是觉义。自内所受是知义。诸言说者：谓诠辩义。

攀觉

攀缘觉知之意。谓散乱之心于外境攀缘觉知。摩诃止观卷五上（大四六·五七下）：“攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息；洪波鼓怒，风静则澄净。”（参阅“攀缘”6665） p6666

妙愿智

【妙愿智】 p0701 显扬四卷五页云：妙愿智者：谓于三世及非世摄所知法中，无余如实了知之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。由此行多所行故。

四分

（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四证分。见三藏法数十四。【又】法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。二见分，见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。三自证分，见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自证分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自证知此自用之见分，故名自证分。四证自证分。自证分自证之用谁证知之，于是从自证分更起能缘之用，使证知自证，此名证自证分。而知此证自证分者为谁，知之者，即前之自证分也。自证分为证之自体，则缘外之见分与缘内之证自证分，皆得知之。以见分与证自证分，是自证分缘内外之二用，体必能知用也，兼缘二分，故不要第五分。譬之店中之货物如相分，掌柜如见分，主人如自证分，证自证分如其妇。见分缘相分而不可缘自证分，犹如掌柜能差排货物，而不能关知主人之事，自证